他能夠正確地繼承唐宋散文的真諦，并在一定程度上擺脫理學的羈絆,歸有光和唐宋派等代表人物一樣，對前后七子的古葬論和模擬文風表示不滿，主張文學要植根于六經，提倡道德,歸有光是唐宋派中最有成就的作家,在明朝唐宋派中，歸有光成就最高,明代“唐宋派”的代表作家歸有光，推崇唐宋古文。
歸有光是唐宋派中最有成就的作家。他能夠正確地繼承唐宋散文的真諦，并在一定程度上擺脫理學的羈絆。歸有光和唐宋派等代表人物一樣，對前后七子的古葬論和模擬文風表示不滿，主張文學要植根于六經，提倡道德。但他的思想與王、等不同:他所主張的“道”不是宋代理學，而是傳統儒學；尤為重要的是，他在崇尚道家的同時，非常重視文學的抒情功能。由于重視文學的抒情功能，他的散文名作《吉翔選志》、《往事略述》、《寒花葬志》等都以感情真摯、語言流暢而著稱。文章流露的感情比簡單飄逸的筆墨更深刻，喜憂參半的思想溢于言表。這些文章雖然不多，但在當時文壇引起了不小的震動，奠定了他在明代散文史上的重要地位。
在2、明代 唐宋派中成就最高的是
明朝唐宋派中，歸有光成就最高。歸有光(1507年1月6日-1571年2月7日)，人稱“鎮川先生”，又名“西府”、“開府”。明代“唐宋派”的代表作家歸有光，推崇唐宋古文。后人稱贊他的散文為“平實語言第一”。與、王并稱為“嘉靖三大家”。著有《振川先生集》、《三吳水利志》。
3、 唐宋派對文學的看法是什么?唐宋派認為“文以道盛”，道盛則道盛，好的文學作品充分闡述道，這就要求作家重視經學，即所謂“六藝之學”，寫作時“必以道為本”。李贄的“童心論”認為世界的文學作品是超越童心的，要求作家“保護這種童心，以免失去”，有了童心，他們就可以寫出沒有任何“道”的好作品。“我因為它而感受到童心，何況六經，何況語言和壇子？”是兩種對立的觀點，“童心”是與“道”對立提出的，因此，李贄在童心上對道學大加抨擊，甚至認為“六經、余、孟是道學的真理，假人的起源不能用童心來解釋。”童心論雖然是一種唯心主義的文學觀，但在當時的條件下，它無疑起到了“反古”、“反道”的積極作。
