他能夠正確地繼承唐宋散文的真諦，并在一定程度上擺脫理學(xué)的羈絆,歸有光和唐宋派等代表人物一樣，對(duì)前后七子的古葬論和模擬文風(fēng)表示不滿，主張文學(xué)要植根于六經(jīng)，提倡道德,歸有光是唐宋派中最有成就的作家,在明朝唐宋派中，歸有光成就最高,明代“唐宋派”的代表作家歸有光，推崇唐宋古文。

歸有光是唐宋派中最有成就的作家。他能夠正確地繼承唐宋散文的真諦，并在一定程度上擺脫理學(xué)的羈絆。歸有光和唐宋派等代表人物一樣，對(duì)前后七子的古葬論和模擬文風(fēng)表示不滿，主張文學(xué)要植根于六經(jīng)，提倡道德。但他的思想與王、等不同:他所主張的“道”不是宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)儒學(xué)；尤為重要的是，他在崇尚道家的同時(shí)，非常重視文學(xué)的抒情功能。由于重視文學(xué)的抒情功能，他的散文名作《吉翔選志》、《往事略述》、《寒花葬志》等都以感情真摯、語言流暢而著稱。文章流露的感情比簡單飄逸的筆墨更深刻，喜憂參半的思想溢于言表。這些文章雖然不多，但在當(dāng)時(shí)文壇引起了不小的震動(dòng)，奠定了他在明代散文史上的重要地位。

在2、明代 唐宋派中成就最高的是

明朝唐宋派中，歸有光成就最高。歸有光(1507年1月6日-1571年2月7日)，人稱“鎮(zhèn)川先生”，又名“西府”、“開府”。明代“唐宋派”的代表作家歸有光，推崇唐宋古文。后人稱贊他的散文為“平實(shí)語言第一”。與、王并稱為“嘉靖三大家”。著有《振川先生集》、《三吳水利志》。

唐宋派認(rèn)為“文以道盛”，道盛則道盛，好的文學(xué)作品充分闡述道，這就要求作家重視經(jīng)學(xué)，即所謂“六藝之學(xué)”，寫作時(shí)“必以道為本”。李贄的“童心論”認(rèn)為世界的文學(xué)作品是超越童心的，要求作家“保護(hù)這種童心，以免失去”，有了童心，他們就可以寫出沒有任何“道”的好作品?！拔乙?yàn)樗惺艿酵?，何況六經(jīng)，何況語言和壇子？”是兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，“童心”是與“道”對(duì)立提出的，因此，李贄在童心上對(duì)道學(xué)大加抨擊，甚至認(rèn)為“六經(jīng)、余、孟是道學(xué)的真理，假人的起源不能用童心來解釋?！蓖恼撾m然是一種唯心主義的文學(xué)觀，但在當(dāng)時(shí)的條件下，它無疑起到了“反古”、“反道”的積極作。