莊子天下，我國古代著名哲學著作莊子天下中有這樣一段話一尺之

來源：整理時間：2023-02-25 19:50:26 編輯：好學習手機版

1，我國古代著名哲學著作莊子天下中有這樣一段話一尺之

取n次后的量應該表示為a×(1 2 )n，而a×只是取完一次的數(shù)量，所以二者不相等．答：這段話的第一次“日取其半”數(shù)學表達式不是a×．故答案為：不是．

我國古代著名哲學著作莊子天下中有這樣一段話一尺之

2，在我國古代著名哲學著作莊子天下意思是一尺長的木棍一

原句是：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。意思是：一尺長的木棍，每天去掉前一天的一半，那么永遠是剪不完的。這是中國古代最早的極限思想，是成立的，第一天這個木棍的長度是1尺，第二天的長度是半尺，第三天是4分之1尺，依此類推，1，1/2,1/4,1/8,……，這個數(shù)列的極限是0.

在我國古代著名哲學著作莊子天下意思是一尺長的木棍一

3，在我國古代著名哲學著作莊子天下中有一句話一尺之捶

同意，不知道你是要從哪方面來看這句話，如果從數(shù)學上來說的話就是相當于是（1/2）^n，也就是二分之一的n次方，截一次就剩二分之一的幾次方，所以是無限的而從哲學上看則是說的有限和無限的統(tǒng)一，是辯證的思想

當然同意這是數(shù)學 1分為2 2分為四分數(shù)不斷分下去是無限的

同意設(shè)該尺長1米，則第n天剩AmA=(1-1/2）^n因為1-1/2大于0所以A大于0即永遠截不完

1.如果莊子要講的是1分2，2分4這樣一直分下去無限，那么莊子就是在說廢話。誰不知道1可以無窮多次除以2。

看你怎么理解的，一天截一半這樣下去，在現(xiàn)在換算單位里面是截不完。但是截到最后你都看不見了，你還截什么？那時候就不叫棍了，叫灰差不多

在我國古代著名哲學著作莊子天下中有一句話一尺之捶

4，莊子天下篇具體寫的是什么內(nèi)容

“天下”是篇首的兩個字，用來作為篇名。篇文極其精要地評述了先秦各家的學說，從莊子學派的觀點出發(fā)，對各家學派一一作出褒貶，對莊子的思想也作了高度的概括，是研究先秦哲學思想不可多得的珍貴文獻。篇文自然分成七個部分，第一部分至“道術(shù)將為天下裂”，總述古代學術(shù)思想的演變，明確指出“道術(shù)”與“方術(shù)”的不同?！暗佬g(shù)”是古人對宇宙本原和事物變化規(guī)律的研究，具有總體性和周遍性，是無處不在的;而先秦各家學派，只能就社會現(xiàn)象的某一方面進行討論，割裂了事物的總體認識，也不可能探索到萬物的基本規(guī)律，因此他們只能是“一曲之士”，而他們的學說也只不過是“以自為方”。第二部分至“才士也夫”，介紹墨家學說，墨家的基本主張是“泛愛”、“兼利”和“非斗”，毀棄古代的禮樂制度，倡導“非樂”與“節(jié)用”，而且身體力行。篇文認為墨家的主張和實踐都不具有現(xiàn)實性，既不能真正拯救世界，自苦的精神也不合于真情實感的自然表達;對于墨家后學的貶斥就更多。第三部分至“其行適至是而止”，介紹宋尹學派，他們主張寡情少欲，忍辱負重，追求上下平等，希望社會平和安寧，反對攻伐，反對暴力行動。為了表達他們的信念，日夜不休地奔波勞苦。第四部分至“概乎皆嘗有聞者也”，介紹彭蒙、田駢、慎到的學術(shù)思想。這三個人都是早期法家人物，主張“公而不當”、“易而無私”，追求用齊同劃一的尺度和標準去看待事物和處理事物。慎到之流追求無差別的、具有平等含義的規(guī)范，這似乎與莊子學派的齊物、齊論的觀點接近，其實兩者是完全不同的，莊子所主張的是混一的大同和超于物外的無我，而慎到之流所主張的是客觀齊一的規(guī)范和不帶主觀成見的標準，因此篇文認為他們的主張仍不合于道。第五部分至“古之博大真人哉”，介紹關(guān)尹、老聃的思想。關(guān)尹和老聃是早期道家學派的代表人物，他們以道為本，認為事物之無、有出于自然而非人為，主張?zhí)竦仗?，“動若水”、“靜若鏡”、“應若響”，并且倡導“寬容于物”、“不削于人”，因此篇文稱贊他們是“博大真人”，給予很高評價。第六部分至“未之盡者”，介紹莊子的思想。莊子的學說“弘大而辟”、“深閎而肆”，能夠“應于化而解于物”，其要旨是宗本于道，其特點是“芴漠無形，變化無?！?。篇文還對莊子文章博大、雄奇、偉異的特色，對莊子的縱放不羈、變化不定的心態(tài)作了較為準確的介紹，對于了解莊子的學說很有價值。余下為第七部分，介紹惠施、桓團與公孫龍等名家學派人物的思想，說他們十分淵博，但卻不能符合于道。名家特別重視名與實的關(guān)系，為此設(shè)下許多辯論的話題。名家認為萬物始終不會有固定的形態(tài)，因而也就不會有基本區(qū)別，差別和對立都是相對的，從而夸大了事物的同一性。篇文列數(shù)了名家學派的許多辯題，指斥他們夸飾、矜持的態(tài)度，從大道的角度說，他們只不過是一蚊一虻的喧擾。本部分結(jié)構(gòu)安排與前幾部分不同，大有游離之嫌。本篇十分精妙，歷來評價很高，但不應視為莊子之作，而是莊派后學比較先秦諸家后概括而成，并且起到了全書后序的作用。本篇文筆洗煉，結(jié)構(gòu)嚴謹，對各家概括十分精當，加之所集錄、介紹的先秦學派，其著作多已亡佚，因此在中國古代學術(shù)史上具有極重要的地位。【原文】天下之治方術(shù)者多矣(1)，皆以其有為不可加矣(2)。古之所謂道術(shù)者(3)，果惡乎在(4)?曰:“無乎不在?！痹?“神何由降(5)?明何由出(6)?”“圣有所生(7)，王有所成，皆原于一(8)?！?不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(9)，兆于變化(10)，謂之圣人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和(11)，熏然慈仁(12)，謂之君子。以法為分(13)，以名為表(14)，以參為驗(15)，以稽為決(16)，其數(shù)一二三四是也(17)，百官以此相齒(18);以事為常(19)，以衣食為主，蕃息畜藏(20)，老弱孤寡為意(21)，皆有以養(yǎng)，民之理也(22)。古之人其備乎(23)!配神明(24)，醇天地(25)，育萬物，和天下，澤及百姓(26)，明于本數(shù)(27)，系于末度(28)，六通四辟(29)，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數(shù)度者(30)，舊法世傳之史尚多有之。其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之(31)?！对姟芬缘乐?32)，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者(33)，百家之學時或稱而道之。天下大亂，賢圣不明(34)，道德不一，天下多得一察焉以自好(35)。譬如耳目鼻口，皆有所明(36)，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍(37)，一曲之士也(38)。判天地之美(39)，析萬物之理，察古人之全(40);寡能備于天地之美，稱神明之容(41)。是故內(nèi)圣外王之道(42)，暗而不明，郁而不發(fā)(43)，天下之人各為其所欲焉以自為方(44)。悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體(45)，道術(shù)將為天下裂。

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