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1，村上春樹的小說天黑以后要表達的是什么

　　《天黑以后》仍然采用村上春樹最擅長的平行線結構，以即將去北京留學的女孩瑪麗救助一名被日本惡客凌辱的中國女孩這一情節(jié)展開故事。與我們熟悉的村上小說不同，《天黑以后》不再是創(chuàng)造都市的落寞或奇遇，不再是把玩孤獨，取代西方爵士樂和窗外霏霏細雨的是深夜11時52分開始發(fā)生在一座現代化大都市里的惡———因受害一方不敢報警而可能永遠消失在異國夜幕下的惡，掩蓋在衣冠楚楚下的普通人的惡。

村上春樹的小說天黑以后要表達的是什么

2，天黑以后

《天黑以后》是村上為數不多的僅把自己作為旁觀者來寫的作品，以一種旁觀者的角度看似很模糊實際卻很深刻的寫出了現在這個社會的相對“善惡”，愛麗就好像身處在相對“善惡”邊緣的人，她本身為“善”卻被“惡”所窺視，所以選擇了沉睡，直到瑪麗最后拼盡權力的呼喚，白川就不用說了一定是“惡”的代表，卻又不同于一般的“惡”，如人販子。總之，在我看來，這是村上對“善惡”深一層的探討。具體的可以看看林少華的譯序《“天黑以后”的善與惡》

天黑以后

3，村上春樹的天黑以后

林大叔認為愛麗同那個被打的妓女有隱喻聯系的。原文：愛麗正在另一個類似情愛旅館的地方“遭受什么人的無意義的暴力，發(fā)出無言的呻吟，流著看不見的鮮血”。事實上愛麗也在仿佛是白川辦公室那樣的房間里沉睡，醒來后但覺身體變成了空洞，“迄今為止使她成其為她的器官、感覺、血肉和記憶被某人之手熟練地剝奪一空。結果，自己變得什么也不是，徹底淪為僅僅為外部事物的通過提供方便的存在。”于是，愛麗的處境和中國女孩的遭遇之間果真有了一條令人深思的隱喻性紐帶。就這三個人態(tài)度來說，顯然是“善”或類似“善”的情感的流露。這里，作者無疑肯定了“善”或類似“善”的力量，“苦”(愛心)最后使瑪麗和愛麗有了雙雙獲得解脫和再生的可能，也可能使白川少一只耳朵“戴不成眼鏡”、使中國女孩的遭遇不至于在異國的夜晚完全化為零。這是林少華寫的《村上春樹：“天黑以后”的善與惡》，想要全文嗎？

村上春樹的天黑以后

4，春上村樹的天黑以后到底講了什么

通過作者的特殊視角--寫了一種暗夜后的真實感當然，結局--就是回歸

我沒看過,但是從書名里我推測:應該是天黑以后的事情. 天黑以后會有些什么事呢?

就在《挪威的森林》在中國銷售超過100萬冊之時，上海譯文出版社又引進了村上春樹最新長篇小說《天黑以后》，該書不僅再度出現了中國人的形象，更以象征手法，描繪了隱匿于日本社會縱深處的一種“惡”，隱含著作家對日本民族的批判和對于這個民族未來向何處去的擔憂。　　《天黑以后》仍然采用村上春樹最擅長的平行線結構，以即將去北京留學的女孩瑪麗救助一名被日本惡客凌辱的中國女孩這一情節(jié)展開故事。與我們熟悉的村上小說不同，《天黑以后》不再是創(chuàng)造都市的落寞或奇遇，不再是把玩孤獨，取代西方爵士樂和窗外霏霏細雨的是深夜11時52分開始發(fā)生在一座現代化大都市里的惡———因受害一方不敢報警而可能永遠消失在異國夜幕下的惡，掩蓋在衣冠楚楚下的普通人的惡。

5，天黑以后是誰的作品

2004年9月,村上新出了這部名叫《天黑以后》的長篇小說林少華/譯林少華作為村上的御用譯者翻譯質量是有保證的主要是村上獨特的主題、獨特的旋律、獨特的哲學造成了此書的深奧,再加上非現實的象征手法,所以造成了難懂,不過只要多看一些書籍,哲學的,或經典文學巨作(里面有深厚哲學基礎)就可提高你的閱讀能力和鑒賞力.

村上春樹的作品天黑以后》不僅再度出現了中國人的形象，更以象征手法，描繪了隱匿于日本社會縱深處的一種“惡”，隱含著作家對日本民族的批判和對于這個民族未來向何處去的擔憂。　　書中仍然采用村上春樹最擅長的平行線結構，以即將去北京留學的女孩瑪麗救助一名被日本惡客凌辱的中國女孩這一情節(jié)展開故事。與我們熟悉的村上小說不同，《天黑以后》不再是創(chuàng)造都市的落寞或奇遇，不再是把玩孤獨，取代西方爵士樂和窗外霏霏細雨的是深夜11時52分開始發(fā)生在一座現代化大都市里的惡——因受害一方不敢報警而可能永遠消失在異國夜幕下的惡，掩蓋在衣冠楚楚下的普通人的惡。

6，村上春樹的天黑以后要表達的主題是什么

《天黑以后》不僅再度出現了中國人的形象，更以象征手法，描繪了隱匿于日本社會縱深處的一種“惡”，隱含著作家對日本民族的批判和對于這個民族未來向何處去的擔憂。　　書中仍然采用村上春樹最擅長的平行線結構，以即將去北京留學的女孩瑪麗救助一名被日本惡客凌辱的中國女孩這一情節(jié)展開故事。與我們熟悉的村上小說不同，《天黑以后》不再是創(chuàng)造都市的落寞或奇遇，不再是把玩孤獨，取代西方爵士樂和窗外霏霏細雨的是深夜11時52分開始發(fā)生在一座現代化大都市里的惡——因受害一方不敢報警而可能永遠消失在異國夜幕下的惡，掩蓋在衣冠楚楚下的普通人的惡。

說是那些“絕對惡”，也就是人本身存在的惡念村上在書中塑造的白川，可以說是日本這個民族“惡”的典型，他敬業(yè)、勤奮、文質彬彬，但生活刻板，觀念頑固，施暴后行若無事，還繼續(xù)加班，絲毫沒有作惡的意識。著名翻譯家林少華教授在譯后記中寫道:“這種惡，既不同于恐怖分子的惡和極權主義的惡，又不同于太平洋彼岸霸權主義的惡，更不同于殺人放火等一般刑事犯罪分子的惡，它發(fā)生在日本社會又不局限于日本社會，因而是更應警惕的惡。”

說是那些“絕對惡”，也就是人本身存在的惡念

傷感