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本文目錄一覽

1，上座部如今基本的戒律有哪些
2，上座部佛教有哪些派別
3，怎樣皈依上座部佛教
4，上座部佛教飲食的戒律
5，如何看待上座部佛教
6，云南南傳上座部佛教有哪些特點

1，上座部如今基本的戒律有哪些

上座部依《十誦律》、《四分律》。但非出家人不能誦律，在家居士亦不可看出家人的戒律，非佛門弟子更加不可以。所阿彌陀佛

跟中國的五戒基本一樣，但是不殺生可以吃肉，過午不食，還有不能接過女人給的東西，不能觸碰到女人，大概也沒什么特別的

上座部如今基本的戒律有哪些

2，上座部佛教有哪些派別

現(xiàn)存上座部佛教有大小數(shù)十個派系, 如緬甸的善法派、瑞琴派、門派,泰國、柬埔寨、老撾的法相應部和大部派, 斯里蘭卡的泰國派和緬甸派, 中國云南邊境地區(qū)的潤、擺莊、多列、左抵等等.但它們的差異主要表現(xiàn)在對于戒律遵守的嚴謹與否上.而在所依三藏經(jīng)典和根本教義上的表現(xiàn)則是完全相同的.還有的不同就是緬甸、斯里蘭卡的佛教學術性強一些,泰、寮等國佛教的口語化傾向要多一些.

上座部佛教有哪些派別

3，怎樣皈依上座部佛教

皈依佛教，就是選擇佛教作為自己的信仰，沒有多少要求，要說有，那就是要真正地信佛，O(∩_∩)O~皈依的話，形式和內(nèi)心兩方面都很重要。形式上，您可以到寺院的課堂詢問，一般是辦理一個皈依證，然后參加如法的皈依法會----如法的皈依儀式是非常重要的，因為涉及到皈依體的獲得。有些人一味提倡心皈依而忽視皈依儀式，那樣很可能會造成信心的不具足，因為對于一般人來說，沒有外相的圓融，內(nèi)心是很難調(diào)和的。內(nèi)心上，就需要精進聞法，知道皈依的意義，要學習佛法，對三寶樹立堅固的信心，這樣才能得到利益。賢善成就，普愿吉祥南無藥師琉璃光如來

印度部派佛教的兩大根本部派之一，又譯作圣上座部或長老說。從最初上座部分出的十一至十二部，是最廣義的上座部。上座部系可分為說一切有部、正量部、上座部等三部。其中的上座部主要指傳播與印度西方及南方以及斯里蘭卡的二三個部派。

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怎樣皈依上座部佛教

4，上座部佛教飲食的戒律

真要講起來很復雜的。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，各有各的戒律須要持；而比丘除了持戒之外之外，還須注意“三千威儀、八萬細行”。具體的必須深入律藏才能曉得。我因為也是學佛時間不長，讀的佛經(jīng)也不很多，更何況是律呢，所以也不敢瞎說。這里有一位 “altai” 師兄講解了部分《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》：http://www.dzzc.com/6.html歡迎追問，希望對您有幫助，南無地藏菩薩！

上座部，就是佛教最真實的本來面目。如果你想知道到底佛陀的本懷，就在上座部。中原？中國這個地方，你打開地圖看看，因為時代、地理、人文等多方面原因，中國，從未有過真正的佛教。中國的這片眾生，也從未有過廣泛的真正的佛教的普及。這里只有披著大乘所謂的佛教外衣，沒有戒律，沒有真正的修行。。。。。假如你真的想深入了解，建議你臥底北傳寺院看看，看看沒有戒律一群男人聚在一起會有多么可怕！！這是血淋淋的事實。

5，如何看待上座部佛教

上座部佛教是以實踐為根本的，大念處經(jīng)倒背如流不是目的，觀入出息才是目的。宗教學者以研究的態(tài)度看待上座部佛教，只能走近，不能走進。

偶像崇拜，消極避世，沒有生產(chǎn)

上座部佛教的內(nèi)觀方法很好，值得贊嘆和學習。

在整個佛教系統(tǒng)中，上座部佛教是最為接近佛陀時代形態(tài)，迄今依然保留著佛陀時代的語言、佛陀時代的三衣、佛陀時代托缽乞食的傳統(tǒng)，以及佛陀時代的戒律及修行方法。上座部的特色就是保持原則，2600年以來，沒有進行改變，保持著傳統(tǒng)。如果我們把佛教當作一個整體，比喻成一條大河，南傳上座部佛教就猶如上游，清澈而簡樸；漢地的大乘佛教就猶如中游，奔騰而多姿多彩；*密乘佛教，就猶如下游，浩蕩而龐雜、繁多。所以，當我們現(xiàn)在看到的南傳佛教、漢傳佛教和*佛教，其實大家不用感到奇怪，其實它們都是屬于在一個佛教的大河里面，呈現(xiàn)出了多姿多彩的一面。

師兄，您就當一干人眾，聽了同一位老師的培訓后，各自根據(jù)自己的記憶整理他的教材好了，由于當時沒記筆記，加上理解程度不一樣，所以整理出來的教材肯定有差異而已，但大體肯定是一致的。

6，云南南傳上座部佛教有哪些特點

云南南傳上座部佛教跟緬甸、斯里蘭卡、泰國的上座部佛教大體相同。具有上座部佛教的共同特點。如堅持傳承和保持佛陀的原本教法，只相信和崇敬佛、法、僧三寶，傳誦與尊奉巴利語律、經(jīng)、論三藏，依照八圣道、戒定慧、四念處等方法禪修，大多數(shù)人致力于斷除煩惱、解脫生死、證悟涅槃。

南傳佛教是與漢傳佛教和*佛教并列的另一大系統(tǒng)，是由印度向南傳到斯里蘭卡并且不斷發(fā)展形成的佛教派系。在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統(tǒng)，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過修行生活，因此稱為“上座部佛教”，也就是所謂的小乘佛教。南傳佛教主要流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞國家，以及我國云南省的傣族、布朗族、崩龍族地區(qū)。由于南傳佛教使用的經(jīng)典語言屬于巴利語體系，又稱為“巴利語系佛教”。　　斯里蘭卡是南傳上座部佛教的傳播中心。佛教正式傳人斯里蘭卡是在公元前3世紀中葉，阿育王和目犍連子長老派阿育王的兒子摩哂陀等“去教化楞伽島”，受到當時的天愛帝須國王的禮遇，修建了斯里蘭卡第一座佛寺——大寺。這座大寺后來成為整個南傳上座部佛教的發(fā)祥地和弘法中心。不久，摩哂陀的妹妹僧伽密多從印度帶領十位比丘尼來到斯里蘭卡，建立了比丘尼僧團。公元1世紀左右，斯里蘭卡的佛教僧團出現(xiàn)了分裂，形成了“大寺派”和“無畏山寺派”。公元4世紀，無畏山寺派得到國王的支持，一度得勢，大寺派的幾十座寺廟被毀。后在大寺的范圍內(nèi)修建了祇多林寺，又形成了“祇園寺派”，這樣，斯里蘭卡佛教一度形成了大寺派與無畏山寺派、祇園寺派三足鼎立的局面。6世紀以后，無畏山寺一派逐漸走向衰落。7世紀，密教傳入斯里蘭卡，并逐漸興旺起來。1165年，經(jīng)過國王洛羅摩婆河一世的整頓，無畏山寺派和祇園寺派納入大寺派，終于結束了長達一千一百多年的教團分裂歷史。12—15世紀，以大寺派為中心的佛教陸續(xù)傳入緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等地，并得到各地國王的大力護持，使上座部佛教在這些國家和地區(qū)迅速發(fā)展起來，形成了南傳上座部佛教文化圈。　　南傳上座部佛教使用巴利文律、經(jīng)、論三藏。“巴利”直譯為“線”、“行”、“秩序”，意思是“本文”。南傳佛教認為巴利語就是佛陀當年所說的古摩揭陀語，因此也有“佛經(jīng)語”、“圣典語”的意思。阿育王時代的法敕銘文所使用的文字，大多采用這種古摩揭陀語。古摩揭陀語只是一種半固定化的語言，而巴利語則是在這種普通語言基礎上的確定化，它多少還受到西南印度阿盤提語及后來形成的佛教梵語的影響。當這種語言傳到斯里蘭卡后，便成為專門記誦佛經(jīng)的語言，進而成為圣典的代名詞。公元前1世紀正式出現(xiàn)了以文字形式刻寫在貝葉上的三藏圣典，巴利語三藏從此得以完整系統(tǒng)地流傳到今天。當巴利語圣典傳人緬甸、泰國、柬埔寨等地時，相應出現(xiàn)了以緬文、泰文、高棉文等字母音譯的巴利語藏經(jīng)。所以，現(xiàn)在南傳佛教弟子在讀誦佛經(jīng)時，都采用巴利語。如果將巴利語三藏和漢譯的四部《阿含經(jīng)》及各部律藏作一番比較，我們會發(fā)現(xiàn)，漢譯的四《阿含》分別屬于法藏部、說一切有部、大眾部等部派經(jīng)典，律藏也流傳著曇無德部(法藏部)的《四分律》、彌沙塞部(化地部)的《五分律》、摩訶僧祇部(大眾部)的《摩訶僧祇律》、薩婆多部的《十誦律》、根本有部的《根本說一切有部毗奈耶》等。而巴利文律、經(jīng)、論三藏皆屬于上座部分別說系的經(jīng)典，無論是在內(nèi)容上，還是在組織次第上，都比漢譯的北傳譯本更具嚴密性和完整性，同時也更富有早期佛教的色彩。　　南傳佛教的思想特色，體現(xiàn)在部派、典籍、學說、實踐等四個方面。首先，就部派傳承而言，南傳佛教主要繼承了印度上座系統(tǒng)“分別說”一系的傳統(tǒng)，之所以被稱為“分別說”是因為該派僧人用分析的方法來解說佛法。從南方七部毗曇中的《論事》一書可以了解到分別說系的一些主張，如過去未來法無體、并非一切都實有、四諦可以頓得現(xiàn)觀、定無“中有”、阿羅漢不退、無真實之補特伽羅等。其次，就典籍而言，南傳佛教的七部論書分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《雙論》、《發(fā)趣論》、《論事》。除《論事》之外，余皆相傳為佛說，這一體系大體是由“舍利弗毗曇”發(fā)展變化而來。再次，南傳佛教的主要學說有：心性本凈說，主張從離染心得解脫；佛道不共說，聲聞等始于厭離，佛始于悲，故其發(fā)展不同；佛陀觀，以歷史上真實存在的釋迦牟尼佛為主，而非后來大眾部理想化了的佛陀。最后，就宗教實踐而言，南傳佛教有一套組織完備的修行方法與次第，主要依據(jù)優(yōu)波底沙(意譯大光，約早于覺音二百年)所著《解脫道論》和覺音所作《清凈道論》等。上座部佛教的修行特色并不僅僅在于嚴持戒律，還表現(xiàn)為它傳承著系統(tǒng)完整的止觀禪修次第。禪修者能夠依據(jù)止觀禪修，在戒清凈的基礎上修習禪定，培育定力之后再修習觀慧，乃至斷除煩惱，解脫生死，現(xiàn)證涅槃。為了確保佛陀教戒和教授的可靠性和真實性，上座部僧人在維護傳統(tǒng)和教法的純潔性方面十分精嚴。　　南傳佛教最大限度地保留了佛陀時代的修行和生活方式。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，南傳上座部比丘仍然過著挨家挨戶托缽乞食、不非時食、住阿蘭若、半月誦戒、雨季安居、行自恣法、遇事羯磨等簡單樸素的原始佛教乞食制生活。南傳佛教的解脫之道主要依戒、定、慧三學，且以定學為中心，從十遍處(即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識，觀其周遍一切處)入手，達到四種禪定。十遍處以外，還有十不凈觀、十隨念、四梵住、四無色、食厭觀和界差別觀，合為四十種業(yè)處，隨修學者習性的不同各有所適。　　南傳上座部佛教與中國佛教的文化交流很早就開始了。公元410年，東晉時期的僧人法顯訪問了師子國(今斯里蘭卡)，在無畏山寺住了兩年，他的游記里描繪了當?shù)氐娘L土民情和佛教的盛況，為后人提供了非常寶貴的歷史資料。約公元434年，有師子國鐵索羅等兩批比丘尼先后到達宋都建康，為慧果等三百余人授比丘尼戒，在中國建立了于二部眾受戒的比丘尼僧團。公元488年，僧伽跋陀羅在廣州譯出了覺音尊者用巴利文寫的《善見律毗婆沙》。這本書記述了佛滅后的三次結集、阿育王向各地派遣傳道師、摩曬陀至斯里蘭卡傳教等事。在中國流傳的“眾圣點記”說，就是隨著這部書傳進來的。　　南傳佛教早在7世紀左右就經(jīng)由緬甸傳人了我國云南地區(qū)。約在13世紀時，南傳佛教又由泰國經(jīng)緬甸傳人云南的西雙版納、德宏等少數(shù)民族地區(qū)，逐漸為傣族、布朗族、德昂族、佤族、阿昌族等少數(shù)民族所接受，并替代他們的原始宗教而成為主要的宗教信仰，其中尤以在傣族中發(fā)展最為完備。13世紀末傣文創(chuàng)制后，出現(xiàn)了用傣文刻寫在貝葉上的佛經(jīng)，為其進一步發(fā)展提供了文化基礎。由于戒律的寬嚴和修行方式的不同，南傳佛教在傣族地區(qū)還分為幾個不同的派別。15世紀時，南傳佛教成為傣族地區(qū)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，并在西雙版納等地形成了政教合一的制度，佛教的影響已經(jīng)滲透到傣族社會生活的各個方面。