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1，道德經中有哪些經典語段
2，求道德經中比較經典的句子
3，老子道德經名句譯解謝謝
4，道德經經典語錄

1，道德經中有哪些經典語段

道，可道，非常道。名，可名，非常名上善若水寵辱若驚，貴大患若身曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強魚不可脫于淵，國之利器不可以示人道生一，一生二，二生三，三生萬物不出戶，知天下知者不言，言者不知（太多了，其實要說道德經中句句皆名言，也不為過）

道德經中有哪些經典語段

2，求道德經中比較經典的句子

道可道，非常道。名可名，非常名。大意：道如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”。2天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。大意：天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。3.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。大意：天地之所以能長久于世，因為它不是自己生長的，所以能長久生存。4.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。大意：最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬物融合甚至常常妥協，所以不會強硬地跟萬物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方。5.五色令人目盲，五音令人耳聾。大意：五色亂目，能令目失明；五音亂耳，能令耳失聰。6.寵辱若驚，貴大患若身。大意：受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。7.企者不立，跨者不行。大意：踮著腳尖不可能永久的站立，邁起大步想要前進的快，反而不能遠行。8.善行無轍跡，善言無瑕謫。大意：意為善于行走的人，不留下足跡或車轍。屬于說話的人沒有詬病。9.知其雄，守其雌，為天下溪。大意：深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。10.知人者智，自知者明。大意：了解他人和了解自己都是智慧,然而了解自己比了解他人更勝一籌。11.將欲取天下而為之，吾見其不得已。大意：想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。12.以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。大意：依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。13.物壯則老，是謂不道，不道早已。大意：事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。14.故圣人云："我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。"大意：所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。15.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。大意：江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。

求道德經中比較經典的句子

3，老子道德經名句譯解謝謝

深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。 [注釋] 1、雄：比喻剛勁、躁進、強大。 2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。 3、溪：溝溪。 4、嬰兒：象征純真、稚氣。 5、式：楷模、范式。 6、忒：過失、差錯。 7、無極：意為最終的真理。 8、榮：榮譽，寵幸。 9、辱：侮辱、羞辱。 10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。 11、樸：樸素。指純樸的原始狀態。 12、器：器物。指萬事萬物。 13、官長：百官的首長，領導者、管理者。 14、大制不割：制，制作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。 [引語] 這一章重點講“復歸”的學說，前幾章雖多次講到這個問題，但本章是作為重點專講的，給人留下的印象更為深刻。老子提出這樣的一個原則：知雄、守雌，用這個原則去從事政治活動，參與社會生活。這種原則在老子所處的時代，可以作為一種生活態度的選擇。當時正處在春秋末年，政治動蕩、社會混亂、你爭我奪，紛紜擾攘，面對這樣一種社會狀況，老子提出了“守雌”的處世原則。他認為，只要人們這樣做了，就可以返樸歸真，達到天下大治。此處還應注意，不僅是“守雌”，還有“知雄”。在雄雌的對立中，對于雄的一面有透徹的了解，然后處于雌的一方。本章所用的幾個名詞，代表著老子的一些基本觀念。 [評析] “樸”、“嬰兒”、“雌”等可以說是老子哲學思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若樸”；十九章“見素抱樸”；本章的“復歸于樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念。這些地方所提到的“樸”的字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對他關于社會理想及個人素質的最一般的表述。在十章里有“專氣致柔，能如嬰兒乎？”二十章有“沌沌兮，如嬰兒之未孩”；本章里有“復歸于嬰兒”以及后面的章節中也有提及“嬰兒”這個概念的地方。“嬰兒”，其實也是“樸”這個概念的形象解說，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。老子明確反對用仁、義、禮、智、信這些儒家的規范約束人，塑造人，反對用這些說教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說的“復歸”這個概念，即不要按照圣賢所制定的清規戒律去束縛人們，而應當讓人們返回到自然素樸狀態，即所謂“返樸歸真”。在本章里，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，并要求“圣人”也應以此作為治國安民的原則。守雌守辱、為谷為溪的思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在里面，不僅守雌，而且知雄，這實在是告誡人們要居于最恰切、最妥當的地位，面對社會紛亂爭斗的場面。陳鼓應說，“守雌”含有持靜、處后、守柔的意思，同時也含有內收、凝斂、含藏的意義。

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老子道德經名句譯解謝謝

4，道德經經典語錄

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美）反者道之動：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。知仁者智，自知者明。不自見，故明；不自足，故彰。慎終如始，終無敗事 PS：道德經之外的道家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心險于山川”––– “竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”––––––– “原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”––––––– “彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”–––––––– “獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”––––––– “日出而作，日入而息，逍遙于天地之間 “不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”–––– “傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗 “天地與我并生，萬物與我合一”– “舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）– “至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，圣人不希求名聲）––––– “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）––

老子 : 「道德經」: 第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始 ﹔ 有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙 ﹔ 常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子 : 「道德經」 : 第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教 ﹔ 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子: 「道德經」 : 第三章不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜 ﹔ 不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子: 「道德經」 : 第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。老子: 「道德經」 : 第五章天地不仁，以萬物為芻狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。老子: 「道德經」 : 第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。老子: 「道德經」 : 第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。老子: 「道德經」 : 第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。老子: 「道德經」 : 第九章持而盈之，不如其已 ﹔ 揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守 ﹔ 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。老子: 「道德經」 : 第十章載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能如疵乎。愛國治民，能無為乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無知乎。老子: 「道德經」 : 第十一章三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。老子: 「道德經」 : 第十二章五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聾 ﹔ 五味令人口爽 ﹔ 馳騁畋獵，令人心發狂 ﹔ 難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子: 「道德經」 : 第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下 ﹔ 愛以身為天下，若可托天下。老子: 「道德經」 : 第十四章視之不見，名曰夷 ﹔ 聽之不聞，名曰希 ﹔ 搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。老子: 「道德經」 : 第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川 ﹔ 猶兮若畏四鄰 ﹔ 儼兮其若客 ﹔ 渙兮其若凌釋 ﹔ 敦兮其若樸 ﹔ 曠兮其若谷 ﹔ 混兮其若濁 ﹔ 澹兮其若海 ﹔ 飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。老子: 「道德經」 : 第十六章致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。老子: 「道德經」 : 第十七章太上，不知有之 ﹔ 其次，親而譽之 ﹔ 其次，畏之 ﹔ 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。老子: 「道德經」 : 第十八章大道廢，有仁義 ﹔ 智慧出，有大偽 ﹔ 六親不和，有孝慈 ﹔ 國家昏亂，有忠臣。老子: 「道德經」 : 第十九章絕圣棄智，民利百倍 ﹔ 絕仁棄義，民復孝慈 ﹔ 絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。老子: 「道德經」 : 第二十章唯之與阿，相去幾何。之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆 ﹔ 沌沌兮，如嬰兒之未孩 ﹔ 儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。老子: 「道德經」 : 第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ﹔ 其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。老子: 「道德經」 : 第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明 ﹔ 不自是，故彰 ﹔ 不自伐，故有功 ﹔ 不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠全而歸之。老子: 「道德經」 : 第二十三章希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者，同于道 ﹔ 德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。同于道者，道亦樂得之 ﹔ 同于德者，德亦樂得之 ﹔ 同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。老子: 「道德經」 : 第二十四章企者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔ 自見者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔ 自伐者無功 ﹔ 自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。老子: 「道德經」 : 第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子: 「道德經」 : 第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。