老子道德經(jīng)名句，道德經(jīng)中有哪些經(jīng)典語(yǔ)段

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1，道德經(jīng)中有哪些經(jīng)典語(yǔ)段
2，求道德經(jīng)中比較經(jīng)典的句子
3，老子道德經(jīng)名句譯解謝謝
4，道德經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄

1，道德經(jīng)中有哪些經(jīng)典語(yǔ)段

道，可道，非常道。名，可名，非常名上善若水寵辱若驚，貴大患若身曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物不出戶(hù)，知天下知者不言，言者不知（太多了，其實(shí)要說(shuō)道德經(jīng)中句句皆名言，也不為過(guò)）

道德經(jīng)中有哪些經(jīng)典語(yǔ)段

2，求道德經(jīng)中比較經(jīng)典的句子

道可道，非常道。名可名，非常名。大意：道如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”。2天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。大意：天下的人都認(rèn)清美好的事物，那是因?yàn)槌蟮拇嬖冢欢寄苷J(rèn)清善良的事物，那是因?yàn)榇嬖诓簧屏肌?.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。大意：天地之所以能長(zhǎng)久于世，因?yàn)樗皇亲约荷L(zhǎng)的，所以能長(zhǎng)久生存。4.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。大意：最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬(wàn)物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會(huì)強(qiáng)硬地跟萬(wàn)物相爭(zhēng)，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方。5.五色令人目盲，五音令人耳聾。大意：五色亂目，能令目失明；五音亂耳，能令耳失聰。6.寵辱若驚，貴大患若身。大意：受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。7.企者不立，跨者不行。大意：踮著腳尖不可能永久的站立，邁起大步想要前進(jìn)的快，反而不能遠(yuǎn)行。8.善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。大意：意為善于行走的人，不留下足跡或車(chē)轍。屬于說(shuō)話的人沒(méi)有詬病。9.知其雄，守其雌，為天下溪。大意：深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。10.知人者智，自知者明。大意：了解他人和了解自己都是智慧,然而了解自己比了解他人更勝一籌。11.將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。大意：想要治理天下，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的。12.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。大意：依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。13.物壯則老，是謂不道，不道早已。大意：事物過(guò)去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說(shuō)明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。14.故圣人云："我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。"大意：所以有道的圣人說(shuō)，我無(wú)為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無(wú)欲，而人民就自然淳樸。15.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。大意：江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。

求道德經(jīng)中比較經(jīng)典的句子

3，老子道德經(jīng)名句譯解謝謝

深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。 [注釋] 1、雄：比喻剛勁、躁進(jìn)、強(qiáng)大。 2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。 3、溪：溝溪。 4、嬰兒：象征純真、稚氣。 5、式：楷模、范式。 6、忒：過(guò)失、差錯(cuò)。 7、無(wú)極：意為最終的真理。 8、榮：榮譽(yù)，寵幸。 9、辱：侮辱、羞辱。 10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。 11、樸：樸素。指純樸的原始狀態(tài)。 12、器：器物。指萬(wàn)事萬(wàn)物。 13、官長(zhǎng)：百官的首長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者。 14、大制不割：制，制作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。 [引語(yǔ)] 這一章重點(diǎn)講“復(fù)歸”的學(xué)說(shuō)，前幾章雖多次講到這個(gè)問(wèn)題，但本章是作為重點(diǎn)專(zhuān)講的，給人留下的印象更為深刻。老子提出這樣的一個(gè)原則：知雄、守雌，用這個(gè)原則去從事政治活動(dòng)，參與社會(huì)生活。這種原則在老子所處的時(shí)代，可以作為一種生活態(tài)度的選擇。當(dāng)時(shí)正處在春秋末年，政治動(dòng)蕩、社會(huì)混亂、你爭(zhēng)我?jiàn)Z，紛紜擾攘，面對(duì)這樣一種社會(huì)狀況，老子提出了“守雌”的處世原則。他認(rèn)為，只要人們這樣做了，就可以返樸歸真，達(dá)到天下大治。此處還應(yīng)注意，不僅是“守雌”，還有“知雄”。在雄雌的對(duì)立中，對(duì)于雄的一面有透徹的了解，然后處于雌的一方。本章所用的幾個(gè)名詞，代表著老子的一些基本觀念。 [評(píng)析] “樸”、“嬰兒”、“雌”等可以說(shuō)是老子哲學(xué)思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若樸”；十九章“見(jiàn)素抱樸”；本章的“復(fù)歸于樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念。這些地方所提到的“樸”的字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對(duì)他關(guān)于社會(huì)理想及個(gè)人素質(zhì)的最一般的表述。在十章里有“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”二十章有“沌沌兮，如嬰兒之未孩”；本章里有“復(fù)歸于嬰兒”以及后面的章節(jié)中也有提及“嬰兒”這個(gè)概念的地方。“嬰兒”，其實(shí)也是“樸”這個(gè)概念的形象解說(shuō)，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無(wú)私無(wú)欲，淳樸無(wú)邪。老子明確反對(duì)用仁、義、禮、智、信這些儒家的規(guī)范約束人，塑造人，反對(duì)用這些說(shuō)教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說(shuō)的“復(fù)歸”這個(gè)概念，即不要按照圣賢所制定的清規(guī)戒律去束縛人們，而應(yīng)當(dāng)讓人們返回到自然素樸狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。在本章里，老子還主張用柔弱、退守的原則來(lái)保身處世，并要求“圣人”也應(yīng)以此作為治國(guó)安民的原則。守雌守辱、為谷為溪的思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在里面，不僅守雌，而且知雄，這實(shí)在是告誡人們要居于最恰切、最妥當(dāng)?shù)牡匚唬鎸?duì)社會(huì)紛亂爭(zhēng)斗的場(chǎng)面。陳鼓應(yīng)說(shuō)，“守雌”含有持靜、處后、守柔的意思，同時(shí)也含有內(nèi)收、凝斂、含藏的意義。

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老子道德經(jīng)名句譯解謝謝

4，道德經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個(gè)謎，謎中之謎——玄妙之美）反者道之動(dòng)：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和；知其雄，守其雌。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。知仁者智，自知者明。不自見(jiàn)，故明；不自足，故彰。慎終如始，終無(wú)敗事 PS：道德經(jīng)之外的道家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心險(xiǎn)于山川”––– “竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉”––––––– “原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理”––––––– “彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)”–––––––– “獨(dú)（獨(dú)自）與天地精神往來(lái)，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬(wàn)物”––––––– “日出而作，日入而息，逍遙于天地之間 “不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”–––– “傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗 “天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”– “舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）– “至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––– “鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹”（鷦鷯鳥(niǎo)在深林中筑巢，不過(guò)占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過(guò)以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？）––

老子 : 「道德經(jīng)」: 第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú) 名天地之始 ﹔ 有名萬(wàn) 物之母。故常無(wú) ，欲以觀其妙 ﹔ 常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén) 。老子 : 「道德經(jīng)」 : 第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú) 相生，難易相成，長(zhǎng) 短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú) 為之事，行不言之教 ﹔ 萬(wàn) 物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子: 「道德經(jīng)」 : 第三章不尚賢，使民不爭(zhēng) 不貴難得之貨，使民不為盜 ﹔ 不見(jiàn) 可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí) 其腹，弱其志，強(qiáng) 其骨。常使民無(wú) 知無(wú) 欲。使夫智者不敢為也。為無(wú) 為，則無(wú) 不治。老子: 「道德經(jīng)」 : 第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn) 物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。吾不知誰(shuí) 之子，象帝之先。老子: 「道德經(jīng)」 : 第五章天地不仁，以萬(wàn) 物為芻狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動(dòng) 而愈出。多言數(shù) 窮，不如守中。老子: 「道德經(jīng)」 : 第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén) ，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。老子: 「道德經(jīng)」 : 第七章天長(zhǎng) 地久。天地所以能長(zhǎng) 且久者，以其不自生，故能長(zhǎng) 生。是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。非以其無(wú) 私邪。故能成其私。老子: 「道德經(jīng)」 : 第八章上善若水。水善利萬(wàn) 物而不爭(zhēng) ，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng) 善時(shí) 。夫唯不爭(zhēng) ，故無(wú) 尤。老子: 「道德經(jīng)」 : 第九章持而盈之，不如其已 ﹔ 揣而銳之，不可長(zhǎng) 保。金玉滿堂，莫之能守 ﹔ 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十章載營(yíng) 魄抱一，能無(wú) 離乎。專(zhuān) 氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能如疵乎。愛(ài) 國(guó) 治民，能無(wú) 為乎。天門(mén) 開(kāi) 闔，能為雌乎。明白四達(dá) ，能無(wú) 知乎。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十一章三十輻，共一轂，當(dāng) 其無(wú) ，有車(chē) 之用。埏埴以為器，當(dāng) 其無(wú) ，有器之用。鑿戶(hù) 牖以為室，當(dāng) 其無(wú) ，有室之用。故有之以為利，無(wú) 之以為用。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十二章五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聾 ﹔ 五味令人口爽 ﹔ 馳騁畋獵，令人心發(fā) 狂 ﹔ 難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú) 身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下 ﹔ 愛(ài) 以身為天下，若可托天下。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十四章視之不見(jiàn) ，名曰夷 ﹔ 聽(tīng) 之不聞，名曰希 ﹔ 搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù) 歸于物。是謂無(wú) 狀之狀，無(wú) 物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn) 其首，隨之不見(jiàn) 其后。執(zhí) 古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì) 。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí) 。夫唯不可識(shí) ，故強(qiáng) 為之容：豫兮若冬涉川 ﹔ 猶兮若畏四鄰 ﹔ 儼兮其若客 ﹔ 渙兮其若凌釋 ﹔ 敦兮其若樸 ﹔ 曠兮其若谷 ﹔ 混兮其若濁 ﹔ 澹兮其若海 ﹔ 飂兮若無(wú) 止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng) 之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十六章致虛極，守靜篤。萬(wàn) 物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù) 歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù) 命。復(fù) 命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi) 身不殆。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十七章太上，不知有之 ﹔ 其次，親而譽(yù) 之 ﹔ 其次，畏之 ﹔ 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十八章大道廢，有仁義 ﹔ 智慧出，有大偽 ﹔ 六親不和，有孝慈 ﹔ 國(guó) 家昏亂，有忠臣。老子: 「道德經(jīng)」 : 第十九章絕圣棄智，民利百倍 ﹔ 絕仁棄義，民復(fù) 孝慈 ﹔ 絕巧棄利，盜賊無(wú) 有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn) 素抱樸，少思寡欲，絕學(xué) 無(wú) 憂。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十章唯之與阿，相去幾何。之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái) 。我獨(dú) 泊兮，其未兆 ﹔ 沌沌兮，如嬰兒之未孩 ﹔ 儽儽兮，若無(wú) 所歸。眾人皆有余，而我獨(dú) 若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú) 昏昏。俗人察察，我獨(dú) 悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú) 頑且鄙。我獨(dú) 異于人，而貴食母。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ﹔ 其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn) ，故明 ﹔ 不自是，故彰 ﹔ 不自伐，故有功 ﹔ 不自矜，故長(zhǎng) 。夫唯不爭(zhēng) ，故天下莫能與之爭(zhēng) 。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠(chéng) 全而歸之。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十三章希言自然。故飄風(fēng) 不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者，同于道 ﹔ 德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè) 得之 ﹔ 同于德者，德亦樂(lè) 得之 ﹔ 同于失者，失亦樂(lè) 得之。信不足焉，有不信焉。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十四章企者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔ 自見(jiàn) 者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔ 自伐者無(wú) 功 ﹔ 自矜者不長(zhǎng) 。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú) 立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng) 字之曰道，強(qiáng) 為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn) ，遠(yuǎn) 曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子: 「道德經(jīng)」 : 第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn) 乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。