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1，金剛經用作業本紙可以抄寫

可以

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2，請問金剛經一共多少品

金剛經三十二品的分級。是南朝梁代梁武帝長子蕭統昭明太子把《金剛經》根據每一段落所表達的意義分成了三十二品，并且把每一品前面做了一個總結。這個名字也就是這一段落的總結。比如金剛經中的第一品法會因由分，這一品是佛講金剛經的緣起是這個法會的起因，所以第一品的名字就是法會因由分。其余的以此類推。

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3，抄寫金剛經用什么字體比較好

用何種字體不重要，只要用“心”去寫，以心馭筆，那就好了~~不過，我見到的唐代和明代抄寫的《金剛經》，都是用楷書寫的~~之所以如此，我想，是為了讓后人看的更清楚吧~~以便于佛法流通~~（如果你需要歷代手抄的金剛經，我可以發給你~）而自己抄寫經書，唯“用心”而已~~祝好！~

用隸書是首選。推薦你看：泰山金剛經摩崖石刻，字大如斗。雄渾，古拙，流暢。

抄寫金剛經用什么字體比較好

4，哪里可以買到長卷金剛經書法作品

到西安車站下車打車說去萬像寺那里有個很出名的書法家專門手抄經書的不過價錢...

有人專寫小楷佛教《金剛經》.heyongze://www。字漂亮，比較有名氣.heyongze.com" target="_blank">www，問他.com聯系明凈mj | 發布于2007-11-07 10:36 評論

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5，博寶藝術家張無疾的書法怎么樣有什么特點

書畫無疾覺為先在一個把佛教或狹義為宗教信仰、或曲解為哲學科目、或變質為邪門外道的大環境下，始終堅守佛教是“佛學教育”的修行者就很難得了；而能將佛學覺悟到自己的書畫作品，并通過自己的書畫作品，以正覺教化平和向善修身，不落當下浮躁社會的書畫家更是鳳毛麟角。張無疾先生就是這樣的踐行者。我所熟識的書畫家中，張無疾先生是平靜而高深的。正如其名無疾一樣，張先生的書畫是在平和、淡定、自然中完成，沒有那種疾步如飛、疾風刮面、疾態躁浮的痕跡。在其筆墨之間，我清晰看到的是一位在安寧祥和、心無旁騖、坐禪聽松的意境下的書畫修行者。多年佛性的教育，成就了無疾先生書畫作品的空靈、大開和怡然；墨力深厚，純法自然，任筆為體，無一雷同，點線交輝，氣韻貫通，參透著過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得的道悟。無疾先生嘗言：“當你某一筆覺得很出彩時，就一定要否掉這一筆，重復就意味著止步。”這正是佛經教育里的“勿執著”的佛理。讀無疾先生書畫，能聽到其作品的佛號經聲。對比當下市場經濟的一些人作品反復，成“套路”似的做派，更顯得無疾先生的這種精神的可貴。《閑聊金剛經――金剛經與中國書畫》一書，是張無疾先生的嘔心之作，無疾先生傾其一十三年的苦修，把自己對佛經的理解，結合中國書畫的博大，從多方面、多層次、多角度來講述自己對佛經和書畫的領悟和體會，凡七十余萬字，數易其稿，不斷把自己新的認識融會加深，這是一部中國書畫史上里程碑式的宏篇巨著，對中國書畫的佛性人性，于相離相，似與不似等課題作了佛性善化的解析。張無疾先生自幼隨杜顯清先生習畫，從羅子平先生習書，其山水畫、人物畫、花鳥畫和書法作品的筆墨意識，更是其佛性的真正詮釋，作品墨色雅致明了，線條簡練厚重，意識幽遠深邃，觀其作品，如問道坐禪，看其寫畫，如僧行般若，一筆一畫都心血澆鑄，把自己的良知和善為傾注其間，而其題畫詩盡數潛心己作，無不是佛學教言，貫穿著“世間一切法皆是佛法”的理念，不見絲毫誑語妄言，反復讀無疾先生的書畫作品，于筆墨中找到心的共鳴。作為一個書畫家能把自己的作品做到與觀者相融而會覺，豈非書畫于文化傳承的大境界？無疾先生就是這樣用自己的詩畫傳遞著佛學教育和書畫文化的精髓。一個沒有分別心的修行者，真正能具有對待世間眾生如對自己一樣的態度和思維，落在筆下書畫作品，就能讀到其對人世的悲憫情懷和慨慷心志。張無疾先生的普覺堂里就是這樣的氣息。壬辰年仲夏　　劉家武拙筆于西來古鎮臨溪畫苑

6，哪個版本金剛經好

其實這個問題即好回答也不好回答。說好回答，可以說適合自己的就是最好的，或者說和自己有緣的就是最好的。每個人的際遇不同，對待同一事物的態度自然不可能完全相同。每個人的因緣不同，不可能都去詳細比較各個版本，也不可能看到所有版本。看到哪個就是哪個好。說不好回答，是要收集到能收集的所有版本金剛經，經過詳細校對和思量后，才能解答這個問題。而且每個人的衡量標準不同，一個人認為好的版本，在另一個人的立場來說，就可能認為是不好的版本。就我個人來說，認為經文自鳩摩羅什大師翻譯，集中了當時的才俊，而且當時參與譯經和定文的鳩摩羅什大師及其弟子都是有修有證的大德，每句每字都是經過詳細考究，后世流通應該保留經文的原貌，不應輕易妄改。也就是說，從時間上越接近鳩摩羅什大師時代的經文，才是最好的。而且應該經過嚴格抄寫和審校的，就越值得推薦。從這個角度來說，宮廷寫本金剛經抄寫于唐代，大致為公元7世紀，且抄寫工整，審校嚴格，確實是值得參考的最好的版本的金剛經之一。之所以說之一，是因為宮廷寫經于其他一些不錯的金剛經版本也有一些出入，比如說，韓國收藏的唐代同時期的金版金剛經，另外敦煌遺書中還有一批抄寫精良的唐代金剛經與宮廷本有少數文字出入。這是因為受到當時的社會客觀條件限制所產生的，佛經的抄寫的準確程度受抄寫人的限制很大，所以難免出現一些錯漏，由此經過數百年（金剛經的翻譯時期南北朝--唐代）的傳承，肯定會出現不同的版本，所以由于這種不可控的原因出現的金剛經不同版本，應該為人所諒解。佛教傳入中國后，中國和印度的高僧相互往來增多，由此相應的梵本經文相繼來華，依據不同的或者相同的梵本，相繼又陸續翻譯出金剛經，金剛經先后有六個譯本傳世（包括鳩摩羅什大師的譯本）。羅什大師翻譯的金剛經為金剛經最早的譯本，很多人依據梵本或者其他譯本比較羅什大師譯本，在一些有出入之處，認為羅什大師的譯本并不完美，就在羅什大師的譯本基礎上增加了一些羅什大師譯本沒有的內容，唐代中后期金剛經中增加的菩提流支譯本金剛經中冥司偈62字就是一個證明。這種增加仁者見仁智者見智。這種情況，雖然找不到始作俑者（假托冥司），但被后世廣泛承認，也在容忍范圍之內。（個人認為可不加，羅什大師當時的翻譯的底本情況已經不可考，后來的其他譯本所依據的梵文底本很可能與羅什大師的底本不同，真有心研究金剛經，可以各個譯本同時參看）后人閱讀經文，對經文產生了不同理解，由此在經文中增加了一些自己的見解，比如三十二分（在敦煌遺書中還有三十三分、十六分），甚至有的在閱讀經文在一些地方自己讀不通或者理解不了，便動手改動經文，比如宋代后期很多個人抄本中的“阿那含名為不來，而實無來”，便被改為“阿那含名為不來，而實無不來”增加了一個“不”字，則經文的義理全變，此種代表個人理解，自己閱讀無錯，但用此種經文流通，則是誤導后學，實在不足取。由此出現的金剛經的不同版本，個人認為對真正學佛者，并沒有好處。分析了不同版本出現的原因，再來說那個版本好，就比較簡單了。在我的觀點來看，真正的善本（最好的版本），就是要在充分收集唐代，乃至于早于唐代的各個版本金剛經，從中選取一些有代表性的手寫本進行校對，然后，才能真正的出來。

姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅密》經是最流行的版本。其他還有唐三藏法師翻譯的，等等…經過對比，個人覺得還是鳩摩羅什法師翻譯的最好。

7，金剛經最震撼四句名言是什么

《金剛經》最震撼的四句名言是：“應無所住，而生其心。”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”《金剛經》中的經典句子很多，最震撼的四句名言是：一、應無所住，而生其心。許多人可能經常聽說這句話，但其中的深意未必理解。“應無所住”，就是說我們的內心不要住任何事、任何人，因為心中有掛礙，就會有煩惱和妄想。也不要去著相，不要認為我們所看到的就是實實在在的存在，心中有分別、有“我”在，就容易執著而被束縛。“一切業障海，皆因妄想生”，一切本為空，看破這世事的無常，就懂得活在當下這一念有多重要。就像《心經》中所說的“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”。世人雖有佛性，但卻因這些貪著妄想而失去了真正的自在。“而生其心”，生什么心？清凈心、慈悲心、平等心、解脫心，即“佛心”。修行就是在修心，身體也是假相，唯有內心如佛菩薩般清凈、慈悲，才是真正意義上的解脫。二、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這句話在影視劇中出現的頻率還是比較高的，大多都被賦予上了唯美的氣息。“一切有為法”，什么是“有為法”？在佛教看來，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，任何事物因緣和合而生，無緣不聚、無緣不來，這就是“有為法”，即有所作為、造作，有生滅變化，要經歷成住壞空的自然規律。與其相對應的便是“無為法”，指的是無生滅變化而寂然常住之物。生活在世俗娑婆世界中的我們當屬“有為法”。“如夢幻泡影，如露亦如電”，就是說這世上因緣和合而生的事物沒有一個是長久永恒不變的，既短暫又無常，就像夢幻泡影般虛幻不實，如早晨的露水和劃破天際的閃電那般短暫，人生也是如此呀，空幻無常。“應作如是觀”，就是我們應該這樣看。我們要看破這一點，證得空性，沒有執念，才不會有太多的痛苦和遺憾。既然每個人都是世間的一個過客，就要好好經過，努力修行。三、凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。“凡所有相，皆是虛妄”，意思就是說凡是我們用眼睛看得到的事物并不是真實的，都是虛妄的假相，都是因緣而生的諸法，就連我們的身體也是如此，故而佛門里說要“借假修真”。我們若執著于這些假相，認為誰就是誰，甚至說哪尊佛就是誰等等，都是一種執念和著相。但若我們能夠遠離這些妄想，不執著于事物的表象，而是觀照好自己的念頭，才是真正的灑脫自在，才是真正的見到如來。“如來”是什么意思？《金剛經》也作了解釋：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。如來，即指如如不動的真如本心，遠離一切妄想、分別，它是眾生都具有的佛性。因此，“見到如來”，就是說看到自己本來清凈的佛性，“菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛”。四、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。“佛說一切法，為度一切心；若無一切心，何須一切法”，佛法就是在修心，在修正我們的念頭。佛教里常說“一念一輪回”，就是說我們的一個念頭就是一個輪回，因此要活在當下，活在當下這一念。過去的已然在塵埃里、在輪回里，再想也沒有用，只會徒增煩惱，折磨自己讓自己困苦不堪。因此，過去事、過去心，不可得。過去的就過去了，不要再去想了。要多懺悔，然后踏實活在當下。現在事、現在心，隨緣即可。在佛教看來，任何事都是因緣和合而生，要“因上努力，果上隨緣”，種好因，至于結果隨順因緣，不可強求。未來事、未來心，何須勞心？未來如何，不要擔憂，該來的總會來，一切都是最好的安排，要相信，善良努力的人終究不會被命運辜負。佛法在生活，一呼一吸間都是禪。佛法并不是什么高深莫測，它就是樸素的生活法。“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實義”，希望大家珍惜這殊勝的佛緣，努力精進，用佛法點燃智慧，遠離愚癡、狹隘、無明和顛倒妄想，早日證得無上菩提佛果。南無阿彌陀佛。