金剛經(jīng)書法，金剛經(jīng)用作業(yè)本紙可以抄寫

來源：整理時(shí)間：2023-01-15 03:42:46 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，金剛經(jīng)用作業(yè)本紙可以抄寫

可以

金剛經(jīng)用作業(yè)本紙可以抄寫

2，請(qǐng)問金剛經(jīng)一共多少品

金剛經(jīng)三十二品的分級(jí)。是南朝梁代梁武帝長(zhǎng)子蕭統(tǒng)昭明太子把《金剛經(jīng)》根據(jù)每一段落所表達(dá)的意義分成了三十二品，并且把每一品前面做了一個(gè)總結(jié)。這個(gè)名字也就是這一段落的總結(jié)。比如金剛經(jīng)中的第一品法會(huì)因由分，這一品是佛講金剛經(jīng)的緣起是這個(gè)法會(huì)的起因，所以第一品的名字就是法會(huì)因由分。其余的以此類推。

請(qǐng)問金剛經(jīng)一共多少品

3，抄寫金剛經(jīng)用什么字體比較好

用何種字體不重要，只要用“心”去寫，以心馭筆，那就好了~~不過，我見到的唐代和明代抄寫的《金剛經(jīng)》，都是用楷書寫的~~之所以如此，我想，是為了讓后人看的更清楚吧~~以便于佛法流通~~（如果你需要?dú)v代手抄的金剛經(jīng)，我可以發(fā)給你~）而自己抄寫經(jīng)書，唯“用心”而已~~祝好！~

用隸書是首選。推薦你看：泰山金剛經(jīng)摩崖石刻，字大如斗。雄渾，古拙，流暢。

抄寫金剛經(jīng)用什么字體比較好

4，哪里可以買到長(zhǎng)卷金剛經(jīng)書法作品

到西安車站下車打車說去萬像寺那里有個(gè)很出名的書法家專門手抄經(jīng)書的不過價(jià)錢...

有人專寫小楷佛教《金剛經(jīng)》.heyongze://www。字漂亮，比較有名氣.heyongze.com" target="_blank">www，問他.com聯(lián)系明凈mj | 發(fā)布于2007-11-07 10:36 評(píng)論

您要什么價(jià)格買？聯(lián)系我

5，博寶藝術(shù)家張無疾的書法怎么樣有什么特點(diǎn)

書畫無疾覺為先在一個(gè)把佛教或狹義為宗教信仰、或曲解為哲學(xué)科目、或變質(zhì)為邪門外道的大環(huán)境下，始終堅(jiān)守佛教是“佛學(xué)教育”的修行者就很難得了；而能將佛學(xué)覺悟到自己的書畫作品，并通過自己的書畫作品，以正覺教化平和向善修身，不落當(dāng)下浮躁社會(huì)的書畫家更是鳳毛麟角。張無疾先生就是這樣的踐行者。我所熟識(shí)的書畫家中，張無疾先生是平靜而高深的。正如其名無疾一樣，張先生的書畫是在平和、淡定、自然中完成，沒有那種疾步如飛、疾風(fēng)刮面、疾態(tài)躁浮的痕跡。在其筆墨之間，我清晰看到的是一位在安寧祥和、心無旁騖、坐禪聽松的意境下的書畫修行者。多年佛性的教育，成就了無疾先生書畫作品的空靈、大開和怡然；墨力深厚，純法自然，任筆為體，無一雷同，點(diǎn)線交輝，氣韻貫通，參透著過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得的道悟。無疾先生嘗言：“當(dāng)你某一筆覺得很出彩時(shí)，就一定要否掉這一筆，重復(fù)就意味著止步。”這正是佛經(jīng)教育里的“勿執(zhí)著”的佛理。讀無疾先生書畫，能聽到其作品的佛號(hào)經(jīng)聲。對(duì)比當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些人作品反復(fù)，成“套路”似的做派，更顯得無疾先生的這種精神的可貴。《閑聊金剛經(jīng)――金剛經(jīng)與中國(guó)書畫》一書，是張無疾先生的嘔心之作，無疾先生傾其一十三年的苦修，把自己對(duì)佛經(jīng)的理解，結(jié)合中國(guó)書畫的博大，從多方面、多層次、多角度來講述自己對(duì)佛經(jīng)和書畫的領(lǐng)悟和體會(huì)，凡七十余萬字，數(shù)易其稿，不斷把自己新的認(rèn)識(shí)融會(huì)加深，這是一部中國(guó)書畫史上里程碑式的宏篇巨著，對(duì)中國(guó)書畫的佛性人性，于相離相，似與不似等課題作了佛性善化的解析。張無疾先生自幼隨杜顯清先生習(xí)畫，從羅子平先生習(xí)書，其山水畫、人物畫、花鳥畫和書法作品的筆墨意識(shí)，更是其佛性的真正詮釋，作品墨色雅致明了，線條簡(jiǎn)練厚重，意識(shí)幽遠(yuǎn)深邃，觀其作品，如問道坐禪，看其寫畫，如僧行般若，一筆一畫都心血澆鑄，把自己的良知和善為傾注其間，而其題畫詩(shī)盡數(shù)潛心己作，無不是佛學(xué)教言，貫穿著“世間一切法皆是佛法”的理念，不見絲毫誑語妄言，反復(fù)讀無疾先生的書畫作品，于筆墨中找到心的共鳴。作為一個(gè)書畫家能把自己的作品做到與觀者相融而會(huì)覺，豈非書畫于文化傳承的大境界？無疾先生就是這樣用自己的詩(shī)畫傳遞著佛學(xué)教育和書畫文化的精髓。一個(gè)沒有分別心的修行者，真正能具有對(duì)待世間眾生如對(duì)自己一樣的態(tài)度和思維，落在筆下書畫作品，就能讀到其對(duì)人世的悲憫情懷和慨慷心志。張無疾先生的普覺堂里就是這樣的氣息。壬辰年仲夏　　劉家武拙筆于西來古鎮(zhèn)臨溪畫苑

6，哪個(gè)版本金剛經(jīng)好

其實(shí)這個(gè)問題即好回答也不好回答。說好回答，可以說適合自己的就是最好的，或者說和自己有緣的就是最好的。每個(gè)人的際遇不同，對(duì)待同一事物的態(tài)度自然不可能完全相同。每個(gè)人的因緣不同，不可能都去詳細(xì)比較各個(gè)版本，也不可能看到所有版本。看到哪個(gè)就是哪個(gè)好。說不好回答，是要收集到能收集的所有版本金剛經(jīng)，經(jīng)過詳細(xì)校對(duì)和思量后，才能解答這個(gè)問題。而且每個(gè)人的衡量標(biāo)準(zhǔn)不同，一個(gè)人認(rèn)為好的版本，在另一個(gè)人的立場(chǎng)來說，就可能認(rèn)為是不好的版本。就我個(gè)人來說，認(rèn)為經(jīng)文自鳩摩羅什大師翻譯，集中了當(dāng)時(shí)的才俊，而且當(dāng)時(shí)參與譯經(jīng)和定文的鳩摩羅什大師及其弟子都是有修有證的大德，每句每字都是經(jīng)過詳細(xì)考究，后世流通應(yīng)該保留經(jīng)文的原貌，不應(yīng)輕易妄改。也就是說，從時(shí)間上越接近鳩摩羅什大師時(shí)代的經(jīng)文，才是最好的。而且應(yīng)該經(jīng)過嚴(yán)格抄寫和審校的，就越值得推薦。從這個(gè)角度來說，宮廷寫本金剛經(jīng)抄寫于唐代，大致為公元7世紀(jì)，且抄寫工整，審校嚴(yán)格，確實(shí)是值得參考的最好的版本的金剛經(jīng)之一。之所以說之一，是因?yàn)閷m廷寫經(jīng)于其他一些不錯(cuò)的金剛經(jīng)版本也有一些出入，比如說，韓國(guó)收藏的唐代同時(shí)期的金版金剛經(jīng)，另外敦煌遺書中還有一批抄寫精良的唐代金剛經(jīng)與宮廷本有少數(shù)文字出入。這是因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)的社會(huì)客觀條件限制所產(chǎn)生的，佛經(jīng)的抄寫的準(zhǔn)確程度受抄寫人的限制很大，所以難免出現(xiàn)一些錯(cuò)漏，由此經(jīng)過數(shù)百年（金剛經(jīng)的翻譯時(shí)期南北朝--唐代）的傳承，肯定會(huì)出現(xiàn)不同的版本，所以由于這種不可控的原因出現(xiàn)的金剛經(jīng)不同版本，應(yīng)該為人所諒解。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)和印度的高僧相互往來增多，由此相應(yīng)的梵本經(jīng)文相繼來華，依據(jù)不同的或者相同的梵本，相繼又陸續(xù)翻譯出金剛經(jīng)，金剛經(jīng)先后有六個(gè)譯本傳世（包括鳩摩羅什大師的譯本）。羅什大師翻譯的金剛經(jīng)為金剛經(jīng)最早的譯本，很多人依據(jù)梵本或者其他譯本比較羅什大師譯本，在一些有出入之處，認(rèn)為羅什大師的譯本并不完美，就在羅什大師的譯本基礎(chǔ)上增加了一些羅什大師譯本沒有的內(nèi)容，唐代中后期金剛經(jīng)中增加的菩提流支譯本金剛經(jīng)中冥司偈62字就是一個(gè)證明。這種增加仁者見仁智者見智。這種情況，雖然找不到始作俑者（假托冥司），但被后世廣泛承認(rèn)，也在容忍范圍之內(nèi)。（個(gè)人認(rèn)為可不加，羅什大師當(dāng)時(shí)的翻譯的底本情況已經(jīng)不可考，后來的其他譯本所依據(jù)的梵文底本很可能與羅什大師的底本不同，真有心研究金剛經(jīng)，可以各個(gè)譯本同時(shí)參看）后人閱讀經(jīng)文，對(duì)經(jīng)文產(chǎn)生了不同理解，由此在經(jīng)文中增加了一些自己的見解，比如三十二分（在敦煌遺書中還有三十三分、十六分），甚至有的在閱讀經(jīng)文在一些地方自己讀不通或者理解不了，便動(dòng)手改動(dòng)經(jīng)文，比如宋代后期很多個(gè)人抄本中的“阿那含名為不來，而實(shí)無來”，便被改為“阿那含名為不來，而實(shí)無不來”增加了一個(gè)“不”字，則經(jīng)文的義理全變，此種代表個(gè)人理解，自己閱讀無錯(cuò)，但用此種經(jīng)文流通，則是誤導(dǎo)后學(xué)，實(shí)在不足取。由此出現(xiàn)的金剛經(jīng)的不同版本，個(gè)人認(rèn)為對(duì)真正學(xué)佛者，并沒有好處。分析了不同版本出現(xiàn)的原因，再來說那個(gè)版本好，就比較簡(jiǎn)單了。在我的觀點(diǎn)來看，真正的善本（最好的版本），就是要在充分收集唐代，乃至于早于唐代的各個(gè)版本金剛經(jīng)，從中選取一些有代表性的手寫本進(jìn)行校對(duì)，然后，才能真正的出來。

姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅密》經(jīng)是最流行的版本。其他還有唐三藏法師翻譯的，等等…經(jīng)過對(duì)比，個(gè)人覺得還是鳩摩羅什法師翻譯的最好。

7，金剛經(jīng)最震撼四句名言是什么

《金剛經(jīng)》最震撼的四句名言是：“應(yīng)無所住，而生其心。”“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”《金剛經(jīng)》中的經(jīng)典句子很多，最震撼的四句名言是：一、應(yīng)無所住，而生其心。許多人可能經(jīng)常聽說這句話，但其中的深意未必理解。“應(yīng)無所住”，就是說我們的內(nèi)心不要住任何事、任何人，因?yàn)樾闹杏袙斓K，就會(huì)有煩惱和妄想。也不要去著相，不要認(rèn)為我們所看到的就是實(shí)實(shí)在在的存在，心中有分別、有“我”在，就容易執(zhí)著而被束縛。“一切業(yè)障海，皆因妄想生”，一切本為空，看破這世事的無常，就懂得活在當(dāng)下這一念有多重要。就像《心經(jīng)》中所說的“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。世人雖有佛性，但卻因這些貪著妄想而失去了真正的自在。“而生其心”，生什么心？清凈心、慈悲心、平等心、解脫心，即“佛心”。修行就是在修心，身體也是假相，唯有內(nèi)心如佛菩薩般清凈、慈悲，才是真正意義上的解脫。二、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。這句話在影視劇中出現(xiàn)的頻率還是比較高的，大多都被賦予上了唯美的氣息。“一切有為法”，什么是“有為法”？在佛教看來，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，任何事物因緣和合而生，無緣不聚、無緣不來，這就是“有為法”，即有所作為、造作，有生滅變化，要經(jīng)歷成住壞空的自然規(guī)律。與其相對(duì)應(yīng)的便是“無為法”，指的是無生滅變化而寂然常住之物。生活在世俗娑婆世界中的我們當(dāng)屬“有為法”。“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，就是說這世上因緣和合而生的事物沒有一個(gè)是長(zhǎng)久永恒不變的，既短暫又無常，就像夢(mèng)幻泡影般虛幻不實(shí)，如早晨的露水和劃破天際的閃電那般短暫，人生也是如此呀，空幻無常。“應(yīng)作如是觀”，就是我們應(yīng)該這樣看。我們要看破這一點(diǎn)，證得空性，沒有執(zhí)念，才不會(huì)有太多的痛苦和遺憾。既然每個(gè)人都是世間的一個(gè)過客，就要好好經(jīng)過，努力修行。三、凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。“凡所有相，皆是虛妄”，意思就是說凡是我們用眼睛看得到的事物并不是真實(shí)的，都是虛妄的假相，都是因緣而生的諸法，就連我們的身體也是如此，故而佛門里說要“借假修真”。我們?nèi)魣?zhí)著于這些假相，認(rèn)為誰就是誰，甚至說哪尊佛就是誰等等，都是一種執(zhí)念和著相。但若我們能夠遠(yuǎn)離這些妄想，不執(zhí)著于事物的表象，而是觀照好自己的念頭，才是真正的灑脫自在，才是真正的見到如來。“如來”是什么意思？《金剛經(jīng)》也作了解釋：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。如來，即指如如不動(dòng)的真如本心，遠(yuǎn)離一切妄想、分別，它是眾生都具有的佛性。因此，“見到如來”，就是說看到自己本來清凈的佛性，“菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛”。四、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。“佛說一切法，為度一切心；若無一切心，何須一切法”，佛法就是在修心，在修正我們的念頭。佛教里常說“一念一輪回”，就是說我們的一個(gè)念頭就是一個(gè)輪回，因此要活在當(dāng)下，活在當(dāng)下這一念。過去的已然在塵埃里、在輪回里，再想也沒有用，只會(huì)徒增煩惱，折磨自己讓自己困苦不堪。因此，過去事、過去心，不可得。過去的就過去了，不要再去想了。要多懺悔，然后踏實(shí)活在當(dāng)下。現(xiàn)在事、現(xiàn)在心，隨緣即可。在佛教看來，任何事都是因緣和合而生，要“因上努力，果上隨緣”，種好因，至于結(jié)果隨順因緣，不可強(qiáng)求。未來事、未來心，何須勞心？未來如何，不要擔(dān)憂，該來的總會(huì)來，一切都是最好的安排，要相信，善良努力的人終究不會(huì)被命運(yùn)辜負(fù)。佛法在生活，一呼一吸間都是禪。佛法并不是什么高深莫測(cè)，它就是樸素的生活法。“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義”，希望大家珍惜這殊勝的佛緣，努力精進(jìn)，用佛法點(diǎn)燃智慧，遠(yuǎn)離愚癡、狹隘、無明和顛倒妄想，早日證得無上菩提佛果。南無阿彌陀佛。