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1，弘一的音樂作品有哪些
2，送別全詩
3，我國古代著名音樂家
4，浙江平湖大都會在哪
5，我的祖父弘一大師李叔同

1，弘一的音樂作品有哪些

《清涼歌集》.弘一法師清涼詞：釋弘一　曲：俞紱棠清涼月，月到天心，光明殊皎潔。今唱清涼歌，心地光明一笑呵。清涼風，涼風解慍，暑氣已無蹤。今唱清涼歌，熱惱消除萬物和。清涼水，清水一渠，滌蕩諸污穢。今唱清涼歌，身心無垢樂如何。清涼，清涼，無上究竟真常。　　山色詞：釋弘一　曲：潘佰英近觀山色蒼然青，其色如藍。遠觀山色郁然翠，如藍成靛。山色非變，山色如故，目力有長短。由近漸遠，易青為翠，自遠漸近，易翠為青。時常更換，是由緣會?；孟喱F前，非惟翠幻，而青亦幻。是幻，是幻，萬法皆然。花香詞：釋弘一　曲：徐希一庭中百合花開，晝有香，香淡如；入夜來，香乃烈。鼻觀是一，何以晝夜濃淡有殊別？白盡眾喧動，紛紛俗務縈。目視色，耳聽聲，鼻觀之力，分于耳目喪其靈。心清聞妙香，用志不分，乃凝于神，古訓好參詳。世夢詞：釋弘一　曲：唐學詠卻來觀世間，猶如夢中事。人生自少而壯，自壯而老，自老而死。俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出無窮已。生不知來，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生萬劫不自知，非真夢歟？枕上片時春夢中，行盡江南數千里。今貪名利，梯出航海，豈必枕上爾！莊生夢蝴蝶，孔子夢周公，夢時固是夢，醒時何非夢？曠大劫來，一時一刻皆夢中。破盡無明，大覺能仁。如是乃為夢醒漢，如是乃名無上尊。觀心詞：釋弘一　曲：劉質平世間學問，義理淺，頭緒多，似易而反難。出世學問義理深，線索一，雖難而似易。線索為何？現前一念心性應尋覓。試觀心性：在內歟？在外歟？在中間歟？過去歟？現在歟？或未來歟？長短方圓歟？青黃赤白歟？覓心了不可得，便悟自性真常。是應直下信入，未可錯下承當。試觀心性：內外中間，過去現在未來，長短方圓，青黃赤白。

弘一的音樂作品有哪些

2，送別全詩

　　一、《送別》作者:【王維】年代：【唐】體裁：【五絕】類別：【送別】山中相送罷,日暮掩柴扉.春草年年綠,王孫歸不歸.【注解】：又題：《山中送別》 1、柴扉：柴門.2、王孫：貴族的子孫,這里指送別的友人.【韻譯】：在山中送走了你以后,夕陽西墜我關閉柴扉.春草明年再綠的時候,游子呵你能不能回歸?【評析】：這首送別詩,不寫離亭餞別的依依不舍,卻更進一層寫冀望別后重聚.這是超出一般送別詩的所在.開頭隱去送別情景,以“送罷”落筆,繼而寫別后回家寂寞之情更濃更稠,為望其再來的題意作了鋪墊,于是想到春草再綠自有定期,離人回歸卻難一定.惜別之情,自在話外.意中有意,味外有味,真是匠心別運,高人一籌.　　二、　　《送別》　　作者：王之渙　　楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦，應為別離多?！　∪?、　　《送別》 - 歌詞　　長亭外古道邊芳草碧連天　　弘一弟子豐子愷手抄本《送別》曲譜連歌詞, 載於《中文名歌五十曲》, 歌詞為「一瓢濁酒盡余歡」　　晚風拂柳笛聲殘夕陽山外山天之涯地之角知交半零落一瓢濁酒盡余歡今宵別夢寒長亭外古道邊芳草碧連天晚風拂柳笛聲殘夕陽山外山　　弘一弟子豐子愷手抄本《送別》曲譜連歌詞, 載於《中文名歌五十曲》, 歌詞為「一瓢濁酒盡余歡」　　《送別》 - 由來　　《送別》曲調取自約翰·p·奧德威作曲的美國歌曲《夢見家和母親》。李叔同在日本留學時，日本歌詞作家犬童球溪采用《夢見家和母親》的旋律填寫了一首名為《旅愁》的歌詞。而李叔同作的《送別》，則取調于犬童球溪的《旅愁》?！端蛣e》不涉教化，意蘊悠長，音樂與文學的結合堪稱完美。歌詞以長短句結構寫成，語言精練，感情真摯，意境深邃。歌曲為單三部曲式結構，每個樂段由兩個樂句構成。第一、三樂段完全相同，音樂起伏平緩，描繪了長亭、古道、夕陽、笛聲等晚景，襯托也寂靜冷落的氣氛。第二樂段第一樂句與前形成鮮明對比，情緒變成激動，似為深沉的感嘆。第二樂句略有變化地再現了第一樂段的第二樂句，恰當地表現了告別友人的離愁情緒。這些相近甚至重復的樂句在歌曲中并未給人以繁瑣、絮叨的印象，反而加強了作品的完整性和統一性，賦予它一種特別的美感。“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山……”淡淡的笛音吹出了離愁，幽美的歌詞寫出了別緒，聽來讓人百感交集。首尾呼應，詩人的感悟：看破紅塵。　　《送別》 - 李叔同資料　　李叔同　　李叔同（1880－1942），號息霜，祖籍浙江省平湖縣，1880年10月23日（清光緒六年農歷九月二十日）出生于天津河東地藏庵（今河北區糧店街陸家胡同）一官宦富商之家，1942年10月13日圓寂于泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。學名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一大師。李叔同是最早在中國從事樂歌創作，也是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者。他創辦了中國第一本音樂小雜志，是中國校園歌曲創作的奠基人?！　?李叔同一生寫了90多首歌曲。由于他具有較為全面的中西音樂文化修養，所作樂歌大多為借景抒情之作，填配的文辭繼承了中國古典詩詞的雋永秀麗，意境深遠；選用的多為歐美各國的通俗名曲，曲調優美動人、清新流暢；詞曲的結合貼切順達，相得益彰，達到了很高的藝術水平。因此，他的樂歌作品廣為青年學生和知識分子喜愛。他創作的《春游》、《送別》、《悲秋》、《傷春》、《晚鐘》、《西湖》、《落花》等數十首樂歌，在大江南北流行數十年，久唱不衰。像著名的《送別》，這首歌僅有十句唱詞，八個樂句的歌曲，自1914年問世以來，傳唱了近百年，仍然有著巨大的藝術魅力。由他自己寫的詞譜曲的《春游》，則是中國目前可見的最早的一首合唱歌曲。

送別全詩

3，我國古代著名音樂家

這幾位都是1980年以后的,不知道你需要簡歷嗎,只找了幾個.有些亂,自己整理吧!:>李叔同1880年--1942年肖友梅（1884年--1940年）黎錦輝（1891年--1967年）王光祈1892年--1936年梅蘭芳（1894年--1961年）劉天華（1895年--1932年賀綠?。?903年--1999年 )黃自（1904年--1938年）冼星海我國現代著名的音樂家,他出生于1905年6月11日,1945年10月30日病逝于前蘇聯莫斯科.原籍廣東番禺,生于澳門貧苦船工家庭.童年和少年時期曾在新加坡生活和學習,后在嶺南大學預科,北京大學音樂傳習所,國立藝專音樂系,上海國立音專及法國巴黎音樂學院學習.1935年回國后積極參加抗日救亡運動.1938年到達延安,任"魯藝"音樂系教授和音樂系主任,同年6月加入中國共產黨. 他是一位多產的作曲家,一生中創作了近300首音樂作品和大量論文.塑造了無數生動的藝術形象,并以他對革命音樂的巨大貢獻,贏得了"人民音樂家"稱號.作品有《救國軍歌》,《只怕不抵抗》,《在太行山上》,《到敵人后方去》等.他在延安魯藝時期創作的《黃河大合唱》是我國音樂藝術的不朽名作. 冼星海以自己畢生的藝術實踐,不懈地堅持了以聶耳為代表的中國新興音樂的革命方向,全面反映在反帝愛國斗爭中.他不斷探索音樂創作與群眾的密切結合,努力創造既有鮮明民族特點又富于強烈時代精神和生活氣息的各類音樂作品,為發展中國民族新音樂事業做出了不可磨滅的重要貢獻. 聶耳（1912-1935）24歲名聶守信，字子義，一作紫藝。筆名曾用過黑天使、噪森、浣玉、王達平等。云南玉溪人，生于昆明。自幼喜愛花燈、滇劇等民間音樂，會演奏多種民間樂器。大革命時期曾參加進步學生運動，十八歲到上海，翌年考進“明月歌舞團”，向黎錦暉學習作曲。因不滿劇團的方針，于1932年退出，去北平與李元慶等開展革命音樂活動。后回上海參加劇聯音樂小組，發起組織了中國新興音樂研究會。并在聯華影業公司、百代唱片公司工作，為左翼進步電影、話劇、舞臺劇作曲。1933年在創作上初試鋒芒，創作了《開礦歌》、《賣報歌》、使人耳目一新。1934年是他的“音樂年”，《大路歌》、《開路先鋒》、《畢業歌》、《新女性》、《碼頭工人歌》、《前進歌》、《打長江》等歌曲以及《金蛇狂舞》、《翠湖春曉》等民族器樂曲，都是這一年完成的。1935年，寫下了《梅娘曲》、《慰勞歌》、《塞外村女》、《自衛歌》、《鐵蹄下的歌女》以及建國后定為國歌的《義勇軍進行曲》。他從事音樂創作時間只有兩年左右，卻為八部電影、三部話劇、一部舞臺劇寫了二十首主題歌或插曲，加上其他歌曲十五首和根據民間音樂整理改編的民族器樂合奏四首、口琴曲兩首，共創作了四十一首音樂作品。此外還發表了《黎錦暉的“芭蕉葉上詩”》、《中國歌舞短論》等十五篇戰斗性的音樂論文和《時代青年》等三部電影劇本（生前未出版）。 1935年到日本，準備經歐洲去蘇聯求學，不幸于游泳時溺死于藤澤市鵠沼海中。他的作品具有鮮明的民族特征和時代精神，第一次在歌曲中塑造了中國無產階級的光輝形象，是我國當之無愧的革命音樂的開路先鋒。《金蛇狂舞》：1934年，聶耳根據民間樂曲《倒八板》整理改編，并親自指揮灌成唱片。《倒八板》是《老六板》的變體。它將后者的尾部變化發展，作為樂曲的開始，故俗稱《倒八板》。第二段又將原曲中的“工”更換成“凡”，轉入上四度宮調系統，情緒趨于明朗熱烈，故也稱它為《凡忘工》或《絕工板》。第三段則采用“螺螄結頂”旋法，上下句對答呼應，句幅逐層減縮，情緒逐層高漲，達到全曲高潮。樂曲配以激越的鑼鼓，更渲染了熱烈歡騰的氣氛。聶耳將其定名為《金蛇狂舞》，反映了他對新中國的堅強信念和革命樂觀主義精神。賀綠?。?903-1999）96歲賀綠汀1903年出生于湖南邵陽一戶貧困農家。二十歲時，他走進長沙 (新聞) 岳云藝術專修學校，攻讀繪畫與音樂，兩年后留校任音樂教員。1931年，賀綠汀考入上海國立音樂專科學校，三年后在俄國作曲家齊爾品舉辦的征求中國風味鋼琴曲”比賽中，以《牧童短笛》和《搖籃曲》獲得一等獎和名譽二等獎。這年，他進入電影界，先后為電影《船家女》、《都市風光》、《十字街頭》、《馬路天使》和話劇《復活》、《武則天》等二十多部影劇配樂，創作了《搖船歌》、《背纖歌》、《春天里》、《怨別離》等膾炙人口的歌曲。抗戰期間，他參加了上海文化界抗日救亡演劇隊，奔赴各地宣傳抗日，并創作了不朽歌曲《游擊隊歌》，以及《全面抗戰》、《弟兄們拉起手來》、《上戰場》、《保家鄉》等鼓舞人們斗志的抗戰歌曲。1943年，賀綠汀到達延安，在魯藝教書?！肚斑M，人民的解放軍》、《新中國的青年》、《新民主進行曲》等，是他解放戰爭期間創作的歌曲，風靡一時。解放后，賀綠汀先生將主要精力放在音樂教學上。他一直擔任上海音樂學院 (新聞) 院長的職務，并創辦了上海音樂學院附中和附小，為國家培養了大量優秀音樂人才。這期間，他還創作了大量音樂作品，并且寫下《我對戲曲音樂改革的意見》、《論音樂的創作》、《民族音樂問題》等文章，為中國音樂事業的建設作出了不可磨滅的貢獻。李叔同（1880－1942）祖籍浙江省平湖縣，1880年10月23日（清光緒六年農歷九月二十日）出生于天津河東地藏庵（今河北區糧店街陸家胡同）一官宦富商之家，1942年10月13日圓寂于泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。學名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一大師。李叔同是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，并先后培養了一大批優秀藝術人才。名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。 1918年，李叔同在杭州虎跑寺出家，法號弘一，法名演音。作為中國近現代佛教史上最杰出的一位著名高僧，他被尊為南山律宗大師，律宗第十一世祖，享譽海內外。趙樸初先生評價大師的一生為：“無盡奇珍供世眼一輪圓月耀天心?！?張曙（1909—1938) 1926年入上海藝術大學音樂科，后入國立印專主修聲樂。是左翼音樂活動的主要骨干。作有歌曲200余首?！度章湮魃健贰ⅰ墩煞蛉ギ敱贰ⅰ洞虿蚶恰贰ⅰ逗椴?曲》等廣為傳唱。1938年在桂林死于日本飛機的轟炸中。麥新（1914-1947） “大刀向鬼子們的頭上砍去，全國武裝的弟兄們，抗戰的一天來到了，抗戰的一天來到了！前面有東北的義勇軍，后面有全國的老百姓，咱們軍民團結勇敢前進！看準那敵人，把他消滅！把他消滅！沖??！大刀向鬼子們的頭上砍去！殺！”這首不朽的戰歌《大刀進行曲》，是革命音樂家麥新同志創作于1937年7月。 1936年，麥新先入南光中學，后轉入上海中學讀書。期間，為反對日本帝國主義制造“濟南慘案”的影響，他參加上海市民舉行的示威游行。同年，他加入“歌曲作者協會”、“歌曲研究會”，向冼星海學習作曲和指揮，開始初期創作活動。1937年全國抗戰爆發后，麥新參加了上海歌詠界戰時服務團，成為該團領導者之一，從事慰勞傷兵和難民教育工作。1938年初，加入中國共產黨。1947年6月，在開魯縣境內遇國民黨殘匪的突然襲擊，經英勇搏斗，終因寡不敵眾，不幸壯烈犧牲。麥新從事音樂創作的時間約有十二年，在他的歌曲中，表現抗日將士英勇殺敵的群眾性歌曲，尤以《大刀進行曲》最為突出，在群眾中影響最大，流行最廣。在抗日戰爭全面爆發時，中華民族到了生死存亡的緊要關口，英勇的中國軍隊奮起反抗日本侵略者。上海的青年學生，他們走上街頭募捐籌款，為勇士們趕制大刀。麥新正是在這種情景下，懷著對日本侵略者的滿腔仇恨，懷著對中華民族抗日救亡必勝的堅定信念，自己作詞作曲，創作了這首戰斗性的群眾歌曲，并在標題下加上副標題：獻給二十九軍大刀隊。這首歌在中國人民爭取自由解放的革命斗爭中，起了巨大的鼓舞作用，激勵著無數勇士們飛舞大刀，沖向烽火硝煙的戰場，也表現了全國愛國的同胞們，積極起來參加抗戰，軍民團結勇敢前進，組成銅墻鐵壁的戰斗堡壘，誓把日本侵略者全殺盡的戰斗決心。

我國古代著名音樂家

4，浙江平湖大都會在哪

　平湖是國家級生態示范區，西瓜之鄉，瓜燈之城，服裝名城，叔同故里，國家火炬計劃平湖光機電產業基地。　　平湖，地處長江三角洲，位于浙江省杭嘉湖平原東北部，南瀕杭州灣，東臨上海市，地理坐標介于北緯30度35分—52分和東經120度57分—121度16分（不包括海域），市樹：銀杏，市花：桂花。陸域面積537平方公里，海域面積1086平方公里，海岸線長27公里；耕地面積47萬畝?？側丝?0萬。平湖屬江南古陸外緣杭州灣凹陷，為一沖積平原。境內地勢平坦，平均海拔2.8米，除東南沿海有呈帶狀分布的20座低丘和11座島礁共4.89平方公里外，余為大片平原.編輯本段[平湖歷史]　　平湖歷史悠久，據大墳塘遺址出土文物證實，早在六千年前已有先民在此勞動生息。春秋時為越國武原鄉地。秦王政二十五年(公元前222)置海鹽縣，今平湖市境為海鹽縣一部分。秦末或西漢初，縣治陷為柘湖，移治武原鄉地域（今平湖市當湖鎮東湖一帶）。東漢永建二年（127）縣治陷為當湖，遷治齊景鄉故邑山（今乍浦附近）。東晉咸康七年（341），縣治從故邑山移治馬嗥城（今海鹽縣武原鎮東南）。明宣德五年(1430)從海鹽縣分出大易、武原、齊景、華亭四鄉，建為平湖縣，縣治設當湖鎮，屬嘉興府，隸浙江承宣布政使司，因其地漢時陷為當湖，“其后土脈墳起，陷者漸平，故名平湖”。以后，建置長期不變，境域基本穩定。　　1991年6月，經國務院批準，撤銷平湖縣，設立平湖市。2000年，進行了行政村區劃調整，將原來的286個行政村調整為138個。2004年，進行撤鎮鄉建街道和部分行政區劃的調整，將原來和10個鄉鎮調整為3個街道、7個鎮，即當湖街道、鐘埭街道、曹橋街道，乍浦鎮、新埭鎮、新倉鎮、黃姑鎮、全塘鎮、廣陳鎮和林埭鎮。編輯本段[平湖名人]　　弘一法師李叔同（1880－1942），祖籍浙江省平湖縣，1880年10月23日（清光緒六年農歷九月二十日）出生于天津河東地藏庵（今河北區糧店街陸家胡同）一官宦富商之家，1942年10月13日圓寂于泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。學名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一大師。　　李叔同是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，并先后培養了一大批優秀藝術人才。名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。　　1918年，李叔同在杭州虎跑寺出家，法號弘一，法名演音。作為中國近現代佛教史上最杰出的一位著名高僧，他被尊為南山律宗大師，律宗第十一世祖，享譽海內外。趙樸初先生評價大師的一生為：“無盡奇珍供世眼　一輪圓月耀天心。”編輯本段[平湖交通]　　平湖市交通便利，滬杭高速公路在我市有兩個出入口，分別相距12km和13km；從我市乍浦鎮起點的乍（浦）嘉（興）蘇（州）高速公路已建成通車；01省道、07省道和市內四通八達的鄉鎮公路網使平湖與上海經濟區內大中城市保持十分便捷的交通；水路交通也十分方便，有16條水上航線與上海、杭州、蘇州等地相連，南部由杭州灣跨海大橋連接浙江省第二大城市寧波，被孫中山先生提名的“東方大港”－－乍浦港已開辟為嘉興港區，成為浙江省四大港口之一，浙北地區唯一的海河聯運航線——300噸級乍（浦）嘉（興）蘇（州）航道，將乍浦海港碼頭與黃浦江和京杭運河等主要內河航線連接，為貨物運輸提供了低成本的便利通道。鐵路客貨運輸也相當便利，嘉興火車站與平湖相距29公里，為鐵路運輸的中轉站。編輯本段[平湖經濟]　　外向型經濟發達。平湖先后與154個國家和地區建立經貿關系，已有英荷殼牌、日本川鐵商事、三井物產、丸紅、夏普、日本制紙、日本紙漿紙張商事和日本電產等世界500強企業、跨國公司落戶我市。外貿出口繼續保持領先。全市外貿進出口總額29.9億美元，其中地方自營出口18.9億美元，分別增長19.5%和26%。　　經濟外向度高是平湖經濟的鮮明特點，利用外資和外貿出口已連續六年雙雙進入全省"十強"。2006年，平湖市利用外資和外貿出口連續八年雙雙進入全省縣（市）“十強”?！　∑胶I素以服裝業聞名海外，服裝行業年銷售收入超百億元，年產服裝2.2億件（套），是國內服裝出口第一大縣（市），被中國紡織工業協會和中國服裝協會命名為“中國出口服裝制造名城”,2006年被中國服裝協會授予“中國服裝跨國采購產業基地”稱號。目前，平湖工業已形成服裝、光機電、造紙、箱包四大特色支柱產業和紡織、童車、化工、潔具、五金機械等新興特色產業齊頭并進的發展局面。2002年經浙江省人民政府批準，成為全省唯一的省級光機電高新技術特色產業基地，2004年被國家科技部批準為國家火炬計劃平湖光機電產業基地，成為浙江光谷。平湖還是中國包裝紙生產基地和中國軟箱包出口生產基地之。編輯本段[平湖旅游]　　國家AAAA級景區－－東湖景區　　東湖景區位于我市區東側，總占地面積62.88公頃，其中水域面積27公頃。東湖由九條河流匯聚而成，古時喻為“九龍港”，俯瞰猶如一幅“九龍戲珠”圖。環湖風景秀麗，名勝古跡林立，自然資源和人文資源都十分豐富，是平湖市的城中湖。古詩贊曰：“九里湖光九里城，九川環碧靄煙生，支流遠帶群龍合，巨浸中開一檻平?！?　　東湖是“金平湖”的一顆璀璨明珠，古時原是陸地,在東漢順帝永建二年(127),由于地殼變動,地表塌陷成湖，名為當湖，晉隆安五年（401）改東武湖，又稱東湖，雅名鸚鵡湖、鵡湖。2007年2月，東湖景區被評為國家AAAA級旅游景區。　　東湖景區由八個景區組成，東湖八景各具特色，“八景風光各不同，四時宜游似畫中”?！谤^湖春色”寓意深邃、“案山曉翠”湖山勝攬、“南村書堆”書香悠遠、“北原牧唱”田園野趣、“含珠凝暉”熱情奔放、“西浦魚罾”魚遨鷺翔、“九龍戲珠”高潔俊逸、“塔影垂虹” 古樸典雅。同時，這八景又由江南特色的水景和文化有機地組成一個有序和諧的整體?！　【琵埳铰糜味燃賲^ 　　浙江省平湖九龍山旅游度假區是國家計委、國家旅游局推薦的2000年中國旅游業發展優先項目，也是浙江省人民政府批準的浙江“九五”計劃及至2010年旅游發展規劃的重點旅游區塊。　　度假區位于乍浦鎮，距上海、杭州、蘇州等大中城市均在100公里左右，乍王公路、滬杭公路、滬杭公路復線、滬杭高速公路以及乍嘉蘇航道等均在度假區旁通過，正在建設中的乍嘉蘇高速公路可望于2002年底通車，杭州灣跨海大橋將于2002年動工建設。該區海陸交通十分便捷，地理位置得天獨厚。　　莫氏莊園　　始建于清光緒二十三年（1897年），歷三載春秋，耗資十萬兩白銀，方告竣工。是當地豪紳莫放梅祖三代居住的大型宅院。莊園占地7畝，建筑面積2600平方米，大、小房間70余間，主體構架為南北向三組，東西向四進。依次有門廳、祠堂、賬房、花廳、佛堂、廚房、轎廳、正廳、堂樓廳、花園、書房及臥室等。其完整的建筑，典型的風格，豐富的實物，堪稱江南獨步，為世人所矚目。1989年被列為浙江省重點文物保護單位。莫氏莊園是嘉興市青少年教育基地、嘉興市旅游定點單位。　　莫氏莊園不僅以其完整、豐富、典型的群體建筑贏得了中外游客的贊譽，也以其特有的藝術魅力傾倒了眾多影視界的朋友。自1981年以來，已有《紅樓夢》、《少林小子》、《家》、《春》、《秋》、《原野》等100多部、集電影電視在這里拍攝。編輯本段[平湖特產]　　平湖西瓜已有八百年的栽種歷史，它具有糖度高、汁多、瓤細、皮薄等優點，被譽為"江南第一瓜"，盛名海內外，曾遠銷香港、澳門、南洋等地。平湖優質西瓜品種層出不窮，從二十世紀初引種的"馬鈴瓜"，解放初期的"解放瓜"，二十世紀60年代起的"中育"系列瓜，直到近年來的"平優一號"瓜等，多次獲得省級西瓜品評會第一名。在西瓜上雕出各種精美的圖畫，內置蠟燭或電燈的"西瓜燈"藝術，乃平湖人之獨創。 1985年7月，平湖舉辦了建國以來首屆西瓜燈會。1991年以后，每年舉辦盛大的西瓜燈藝術節，中央、上海、浙江和日本有關媒體作了報道。　　平湖糟蛋柔軟晶瑩，醇厚芬芳，營養豐富，鮮美開胃，有助消化、促進血液循環等功效。既是佐餐的冷食佳肴，也是饋贈親朋好友的上乘禮品。它創制于250多年前的清雍正年間，嗣后作為貢品，受到乾隆皇帝御賜金牌嘉獎。先后在"南洋勸業會"、"英國倫敦博覽會"、"南京品物會"上展出，博得中外人士的好評，并獲巴拿馬博覽會頒發的獎牌。解放以后，在同類產品評比中名列前茅，連獲部級優質產品獎和首屆中國食品博覽會金獎。曾受日本前首相田中等國外友人的好評，產品遠銷港澳地區及東南亞各國。

5，我的祖父弘一大師李叔同

[摘要]當今有些“研究者”、“專家”發表文章，用種種猜測“揭秘”弘祖出家的原因，勸君千萬不要在此浪費時間，以免以訛傳訛，誤導后人，還是先了解弘祖出家后的成就及對佛教的貢獻，一切便明了。李叔同（1880-1942年）名文濤，別號息霜，法名演音，號弘一。生于天津河北區糧店后街。是近代文化名人和佛教律宗祖師?！岸恼麦@海內”的一代宗師，集詩詞、書畫、篆刻、音樂、戲曲、文學于一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他的書法藝術精湛，“樸拙圓滿，渾然天成”，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到他一幅字為無尚榮耀。第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，中國話劇創始人，同時也是把西洋畫引入中國的第一人，中國水彩畫的開拓者。他以卓越的藝術造詣，先后培養了著名畫家豐子愷、潘天壽、音樂家劉質平等一代文化名人。出家后，精研律學，編著《四分律比丘戒相表》等著作，使中斷400年的南山律宗得以繼承弘揚，被佛門尊為第十一代律宗祖師。今年10月23日，是弘一誕辰135周年紀念。天津李叔同博物館特意舉辦《海河之子——李叔同與天津》展覽暨兩場講座、對談，現將部分紀念活動內容分享讀者。我的祖父李叔同——弘一大師童年李叔同（1880—1942年）名文濤，別號息霜，法名演音，號弘一。生于天津河北區糧店后街。是近代文化名人和佛教律宗祖師。弘祖清光緒六年九月二十日（1880年10月23日）出生于天津三岔河口東糧店后街地藏庵附近陸家豎胡同的一座三合院內。弘祖曾在歌曲《憶兒時》中寫道：春去秋來，歲月如流，游子傷漂泊。回憶兒時，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏捉。高枝啼鳥，小川游魚，曾把險情托。兒時歡樂，斯樂不可作。兒時歡樂，斯樂不可作。這首歌的寫作時間是在1915年，歌詞中親切的回憶起兒時的生活，品味童年的樂趣。弘祖約三歲時，其父親在距舊宅不遠的糧店后街62號（今60號），購置了一套“田”字形共有四道院的新宅第，祖父隨同家人遷居于此。啟蒙弘祖自幼聰明過人，少小時在家上私塾，5歲時誦名詩格言；6歲起習《百孝圖》、《格言聯璧》、《文選》等；8歲時讀《名賢集》、《孝經》及唐詩；11歲時學《四書》；12歲攻《爾雅》、《詩經》、《說文解字》并開始臨帖；15歲起學詞、制篆刻……在研究中國傳統詩書的同時，還學習算數和外文。他生在富商的家庭，并無經商的興趣，倒是對詩詞、篆刻，甚至戲曲等頗為傾心。光緒二十一年（1895）到輔仁書院讀書，學習詩文，切磋學問。輔仁書院在天津舊城西南角的文昌宮內，后稱之為“文昌宮小學”。弘祖曾為文昌宮小學寫了一首校歌，歌詞是：“文昌在天，文明之光。地靈人杰，效師長；初學根本，實切強；精神騰躍，成文章。君不見，七十二沽水源遠流長?！敝两褡湓诩t橋區的文昌宮小學還在唱這首校歌。 1897年弘祖曾以童生資格應天津縣儒學考試。1998年又入天津縣學應考。他在這兩年里寫過很多文章，因他讀過經史詩文，學有根底，加上自幼聰慧，每次考課作文，總覺有不盡思緒需要寫出。按照格式，文章需要每個格寫一個字，老師發下來的紙張又是有一定限量，祖父總感覺意猶未盡，紙短文長，就在一個格中書寫兩個字，博得“李雙行”的美稱，他的文章常常名列前茅。弘祖青年時期在天津奠定了夯實的文學藝術基礎，主要得益于他的老師唐靜巖、趙幼梅兩位先生。弘祖的書法篆刻主要得益于唐靜巖先生的教育指導，17歲那年曾請唐靜巖師遍書各體，弘祖題簽《唐靜巖司馬真跡》，唐靜巖先生特作跋語。1899年在上海專為先生刊印此冊，此舉足以看出弘祖尊師篤學的精神。祖父的詩詞文章主要受教于趙幼梅先生，趙幼梅是津門名士，推崇蘇東坡，他向祖父傳授的主要是蘇詩藝術。祖父原是熟讀過唐詩和五代詞的，經趙元禮先生以蘇師相授，由唐入宋，再通讀兩代名家名作，融會貫通，深得唐詩宋詞之奧秘，詩藝詞藝俱進。李叔同《憶兒時》歌譜南遷 1898年，19歲的祖父奉母攜妻遷居上海，初到上海時是賃居于法租界的卜鄰里，由于他年少才盛，舊學新知又一應俱全，所以在他到上海不久就加入了“城南文社”。 “城南文社”是一個切磋詩詞文章的團體，他加入文社后立即顯露出了出眾的才華，幾次評詩，他都名列前茅?！俺悄衔纳纭钡幕顒拥攸c就在“城南草堂”，草堂的主人名叫許幻園。其人名榮，江蘇松江人，家中富有，為人也慷慨，被認為是上海新學界的一位領袖人物。許幻園亦經常進行懸賞征文活動。自從祖父到上海后，只要他參加投稿，每次皆得第一，許幻園慕其才華，就特地讓出“城南草堂”的一部分房間，請祖父一家搬來同住，從此他倆便成了一對摯友。來“城南草堂”聚會的人中還有袁希濂、蔡小香、張小樓三位。他們也都是當時上海文藝界的知名人士，這五位才子年齡相差無幾，情投意合，就決定結成金蘭之誼，號稱“天涯五友”。祖父除了寫詩文外，也參加美術活動。1900年3月會同友人在上海福州路楊柳樓臺舊址組織“海上書畫公會”，每周出書畫報一張，由《中外日報》社隨報發行。他自編了《李廬印譜》，又出版了《李廬詩鐘》，其影響正如同他自己所言的那樣：“二十文章驚海內”。 1905年我的曾祖母病故，我的祖父非常孝敬父母，一定要將曾祖母的靈柩運回天津，按舊規矩“外喪不能進家門”。因此，他們兄弟之間對此意見不統一，后經親友調解說和，最終曾祖母的靈柩由正門進入，出殯時也由正門出。為其母親正了名。在舉行喪禮的前6天，天津《大公報》就在《本阜新聞》欄中以《文明喪禮》為題預報說： “河東李叔同君，新世界之杰士也，其母王太夫人月前病故。李君特定于本月（按指7月）二十九日開追悼會，盡除一切繁文縟節，別定新儀”。次日又公布了“新儀”的具體內容：除稱“備有西餐，以饗來賓”。并附《哀啟》： “我國喪禮繁文縟節，俚俗已甚。君廣平（“廣平”為李叔同的字）愿力去其舊。爰與同人商酌，據東西各國追悼會之例，略為變通，定新儀如下：一、凡我同人倘愿致敬，或撰文詩，或書聯句，或送花圈花牌，請毋饋以呢緞綢幛、紙扎箱彩、銀錢洋圓等物；二、諸君光臨，概免吊唁舊儀，倘須致敬，請于開會時行鞠躬禮；三、追悼會儀式：甲、開會，乙、家人致哀辭，丙、家人獻花，丁、家人行鞠躬禮，戊、來賓行鞠躬禮，己、家人致謝來賓行鞠躬禮，庚、散會。” 整個喪儀為西式，致悼詞（不是孝子跪地讀祭文），我的祖父彈鋼琴，唱自己譜寫的哀歌，全家穿黑色衣服送喪。曾祖母之喪，正直戊戌變法后封建勢力反撲之時，祖父于改革喪制，表現了極大的膽識。祖父生性純孝，其母親謝世后改名“李哀”，字哀公，據豐子愷先生在《法味》一文記述，祖父曾說母親的死使他“從生平最幸福的時候轉入不斷的哀悲與憂愁，一直到出家”。祖父改革喪制正是以此來表示對母親的深切悼念。續佛慧命 “出家乃大丈夫事，非將相所能為”。弘祖1918年出家為僧，弘祖的出家沒有牽涉到任何世俗因素，完全是為了住持佛法，續佛慧命，弘法利生，將佛法發揚光大，利益眾生。直至1942年圓寂，這二十四年間，對佛教作出了很大的貢獻。當時鑒于佛門戒律松弛故而致力研究律宗，學律持律，以自己嚴格的持戒行動為佛教界樹立模范，并振興淹沒七百年的“南山律宗”，履踐他的弘律誓愿，嘔心瀝血，竭盡全力，精研律藏，先后編著許多有關律學典籍文獻，總稱為《南山律苑叢書》，其中以《四分律比丘戒相表記》一書最為精辟，為“經典性”著作，用去七年時間才完稿，精心構思，將原有戒條，制為表解，化繁為簡。表中所列制意、罪相、具緣、開緣、并制、境想等，綱目精細，條理分明，一一了如指掌，令初學者，易得門徑，被稱為宋朝元照（靈芝）律師以后第一巨著。戒律的學習和弘揚一向是僧尼的專職，在家居士是不敢問律的，所以居士對戒律的了解至多停留于五戒八戒的戒相上，弘祖為此編寫《南山律在家備覽》，為在家居士學律，提供了有利的條件。弘祖受戒后，嚴格實踐過午不食，躬行諸戒，僧衲簡樸，赤腳草履，威儀寂靜，充分體現出無掛無礙的解脫心境。所有起心動念，言行舉止，行住坐臥，無不謹慎。一次，豐子愷先生寄一卷宣紙，請弘祖書寫佛號，宣紙有余，弘祖便去信問多余宣紙如何處置？豐子愷先生原是多備一點，供弘祖隨意處置的，連忙回信說明：“多余的紙。贈與法師，請隨意處置”。又有一次豐子愷先生寄回件郵票多了幾分，弘祖把多的幾分寄還他。于是以后豐子愷都要提前說明多余的用途，弘祖方肯使用。弘祖精研《大方廣佛華嚴經》，將各種譯本中精辟的經句集成聯句，編寫成《華嚴集聯三百》一書?！度A嚴集聯三百》力求不失《華嚴經》經文本意，又富佛教哲理，擇對工整，靈活不滯。加上書法藝術的莊嚴，更引人入勝，歡喜持受。弘祖出家后最敬仰印光法師。向初學佛者推薦《印光法師文鈔》。在致姚石子信上說；“法師今居普陀，昔為名儒，出家已二十余年，為當世第一高僧，品格高潔嚴厲，為余所最服膺者?！?弘祖出家后不作住持，不畜徒眾，不樂名聞利養。因擔任住持，要外應俗務，內抓管理，妨害道業。所以，弘祖和印光法師一樣，都以不作住持為真實弘道的第一條件，全身心深入經藏，將釋家的思想“化”在儒家的邏輯思維中。在創辦“佛教養正院”時，致瑞今法師信上寫道：“弘一提倡之本意，在令學者深信佛菩薩之靈感，深信善惡報應因果之理，深知如何出家及出家以后應作何事，以造成品行端方，知見純正之學僧。至于文理等在其次也，儒家云：士先器識而后文藝亦此意也，謹書拙見，以備采擇。” 弘祖認為當以立德為先，立言為后，不能只精通理論，重要的是踏踏實實地做人。當今，有些“研究者”、“專家”發表文章，用種種猜測“揭秘”弘祖出家的原因，勸君千萬不要在此浪費時間，以免以訛傳訛，誤導后人，還是先了解弘祖出家后二十四年間的成就及對佛教的貢獻，順便再學一學佛教的教理教義，待思想境界有了提高，一切便明了。念佛不忘救國“念佛不忘救國，救國必須念佛?！笔呛胱嬖谝痪湃吣瓿珜У摹．敃r日本侵華的氣焰囂張，大師居廈門萬石巖，自題居室為“殉教”室。并說：“為護法故，不怕炮彈”。弘祖以為：“吾人吃的是中華之粟，所飲是溫陵之水。身為佛子，于此時不能共行國難于萬一，自揣不如一只狗子”。弘祖時時以國家民族的命運為念，得到僧俗群眾的普遍景仰。民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發揚愛國愛教精神，弘祖舉筆題詞：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，詞末又跋：“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。” 后來廈門遭日本飛機轟炸，彈片入室，弘祖泰然無懼，誠如他的一首詩云：“亭亭一枝菊，高標矗晚節。云何色殷紅，殉教應流血。”弘祖的這種愛國愛教的精神，將永遠地值得人們學習與歌頌。 1937年在廈門他第一屆運動會撰寫了會歌，歌詞是： “你看那，未來敵，多么披猖，請大家想想，切莫再彷徨。請大家在領袖領導之下，把國事擔當，到那時，飲黃龍，為民族爭光?！? 面對日本的入侵，喚醒國內各階層人民，投入救國救民的洪流中。弘祖在開示時宣傳愛國思想，書寫“念佛不忘救國，救國必須念佛”橫幅，并加跋語：“佛者，覺也，覺了真理，及能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家，是故救國必須念佛。” 弘祖提出念佛不忘救國的佛教救國主張，這是佛教教義的一個創舉，得到佛教四眾弟子的擁護和贊嘆。創辦佛教養正院廈門南普陀寺，香火鼎盛，是閩南的游覽勝地。自一九二五年至一九三七年的十余年間，常惺法師和太虛法師先后于此主持閩南佛學院，四方佛子前來求學，前后有數百人。學風之盛，為全國佛學院之冠。海內外弘揚佛法的知名法師，大半出自該院。到了后期，因學風稍微松弛，時常發生風潮。當時院長常惺法師，請了弘祖來閩南佛學院講學和整頓學風，弘祖到閩南佛學院一看，學僧不聽約束已成風氣，認為機緣尚未成熟；主張另辦學院，重起爐灶。這時瑞今法師和廣洽法師正在南普陀后山的兜率陀院，親近弘祖學律。弘祖主張學院要從頭辦起，取《易經》“蒙以養正”之義，建議創辦佛教養正院，親自草擬章程和書寫院額，并請常惺法師聘瑞今法師為養正院主任，廣洽法師為監學，高文顯居士等為講師，招僧上課，與閩南佛學院同時教學。兩相比較，結果養正院規矩嚴肅，院謄日隆，學僧多為較年輕的閩南人，也造就了不少佛教僧才。弘祖有時來養正院講學，《青年佛教徒應注意的四項》（一、惜福；二、習勞；三、持戒；四、自尊）就是在養正院講的。弘祖不但重視教理研究，尤其重視戒行的修持，可謂學行兼顧，事理圓融。不久，抗日戰爭爆發，廈門為軍事要地，院舍被軍隊占用，佛教養正院只辦了三年就停辦了。 1981年七十一歲高齡的妙湛老和尚在南普陀寺復辦佛教養正院，延續至今。弘祖的嘉言懿行是我們行為的準則弘祖圓寂已經64年了，由于年齡關系，我沒有親近過弘祖，無緣親自聆聽弘祖的教導，但弘祖為我們留下了寶貴的文化遺產，豐厚的佛學著作，我們讀到《弘一大師演講集》就好像弘祖在面對面教導我們，倍感親切。非常感恩記錄和搜集這些資料的大德。早年家有一對聯：惜衣惜食非為惜財緣惜福……弘祖在《青年佛教徒應注意的四項》中講道：“我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受”。我自幼受家庭的教育，深知惜福之必要，習勞、自尊、持戒是我們成長過程中的準則。現在，中國大陸、臺灣乃至世界各地弘祖景仰者和崇拜者與日俱增，紀念館、紀念會如雨后春筍般地不斷發展。學佛是為了成佛，紀念弘一大師就是學習弘一大師，做弘一大師。我們以平常心、清凈心，通過各種紀念活動來深入地研究弘祖的嘉言懿行，以弘祖為典范，見賢思齊，“發心求正覺，忘己濟群生?！笔埂昂雽W”文化深入到現代文化與生活之中，學以致用，推進當今和諧社會的發展，使我們的學識更充實，人格更圓滿，做弘祖精神的傳人。（本文為李莉娟女士在天津文博講堂所做講座，授權刊發，因原版面有限，有刪節）