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1，婆羅門是哪個宗教的
2，婆羅門教是怎樣形成的
3，婆羅門教是怎么演變發展的
4，什么事婆羅門教
5，婆羅門教能給我介紹一下嗎它和印度教同不同
6，婆羅門教是什么

1，婆羅門是哪個宗教的

在種姓制度下,古代印度人被分為四個種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權,占卜...為了維護種姓制度,婆羅門僧侶宣揚,把人分為四個種姓完全是神的意志,是天經地義的。

婆羅門是哪個宗教的

2，婆羅門教是怎樣形成的

公元前10世紀中葉，雅利安人又從印度河上游向東推進至朱木那河、恒河流域，史家稱這個時期為后吠陀或梵書、奧義書時期。當時，印度次大陸已開始使用鐵器，農業有了重大的發展，手工業和商業逐步興起，并具有較大的規模。經濟的發展，加速了社會的分化，過去以血緣為紐帶的村社，變成以地域聯系的、由若干村社組成的農村公社。這些農村公社是印度最初奴隸制國家的基礎。隨著階級的分化和奴隸制的形成和發展，以后逐漸形成并確立了印度的社會等級制度即種姓制度。以《梨俱吠陀》為中心內容的吠陀宗教為了適應上述變化，開始進行重大的革新，出現了以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上為三大綱領的婆羅門教。

婆羅門教是怎樣形成的

3，婆羅門教是怎么演變發展的

自然宗教是印度最早的宗教，也就是把自然界的各種現象當作有靈性的神來崇拜。雅利安人信奉雷雨之神因陀羅、太陽神羅里耶、火神阿耆尼、天神和水神婆樓那、風神瓦尤以及黎明之神烏莎等等。隨著雅利安人在印度河流域的定居，以及后來擴展到恒河流域，他們對當地人的壓迫和剝削日益加劇，種姓制度也隨之變得越來越森嚴。先是吠陀文獻的出現，后是種姓制度的逐步成形，為婆羅門奠定了統治地位的基礎，同時這也是婆羅門的根基所在。婆羅門不但把原始宗教里的神載入吠陀經，還在經書中加入了世俗中不平等的內容，使之披上合理的外衣以此來消除低層人民的不平心理，借以鞏固婆羅門不可撼動的地位。婆羅門借用神的威力來鞏固自己的統治，并逐漸形成了婆羅門教。婆羅門教的演變和發展始終伴隨著種姓制度的演變和發展，婆羅門教主要反映出婆羅門這個階級的利益和意識形態。印度婆羅門教成形的吠陀末期，那時的婆羅門無論祭祀、崇拜、教義等都已系統化，構成印度傳統文化的重心，對后來的宗教如耆那教、印度教、佛教也有很大的影響。

搜一下：婆羅門教是怎么演變發展的？

婆羅門教是怎么演變發展的

4，什么事婆羅門教

婆羅門教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神祗，盛行祭祀祈禱以招福禳災，而以梵(Brahmā)為創造宇宙萬物的主宰。梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這就成為種姓制度的根據。人應當服從梵天的意旨，因此應當信奉《吠陀經》，奉事婆羅門，嚴格遵守種姓制度。后來婆羅門教義有所發展，它把“梵”抽象起來作為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理；一方面又從個人觀察，認為“我”是個人的主宰和本體，人的身體由“我”而生，人的活動由“我”而起，外界萬物也都因“我”而存在。由此推論出“我”與“梵”本來不二，人所應當努力的就是經過修行以達到梵我一致的境地，這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。

是印度教信梵天毗濕奴濕婆三大主神是多神教

不是世界三大宗教之一，不過在世界的影響也很大。

在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。

5，婆羅門教能給我介紹一下嗎它和印度教同不同

婆羅門教是隨雅利安人進入印度并逐漸完善的宗教，后來也稱為印度教，19世紀后逐漸改革為新印度教。婆羅門教的主要經典是吠陀(Veda,中文意思為明論），信奉三位主神，創造神梵天(Brahma)，佛教稱為帝釋天，他創造了世界萬物，他的坐騎為孔雀，妻子是辯才天女，由于他已經完成了任務，印度教徒不太崇敬他，全國4000多座印度教寺廟只有一座是供奉他的。保護神毗濕奴（Visnu），也名為黑天，佛教稱為遍入天，他的坐騎為大鵬金翅鳥，妻子是吉祥天女，印度教徒有一派專門供奉他，全國有1000多座廟宇。破壞、再生和舞蹈神濕婆（Siva），佛教稱為大自在天，妻子為雪山神女，他在印度的影響最大，全國有3000多座廟宇供奉他或他的妻子，專門崇拜他妻子的為性力派。婆羅門教將人最初分為四個種姓（Varna），婆羅門（Brahmana），剎帝利（Ksatriya），吠舍（Vaisya），首陀羅（Sudra），各種姓之間不能通婚，另外還將一部分人列為不可接觸的賤民--旃陀羅（Sandra），后來種姓制度發展的越來越復雜，到19世紀已經發展成45大類幾百個等級。種姓制度受到許多人的反對，在印度許多新的宗教成立都是基于反對種姓制度，如佛教、錫克教、耆那教等，也有許多低種姓人改宗基督教或伊斯蘭教以躲避種姓歧視。新印度教已將種姓制度廢除，但其影響仍存在。婆羅門教相信輪回，傳說第一個死去的人名叫閻摩，由他掌管地獄，后來演變為閻羅王，許多起源于印度的宗教都吸收了婆羅門教的哲學和部分傳說。取自"<a href=" http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8%E6%95%99" target="_blank"> http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8%E6%95%99"

6，婆羅門教是什么

印度本土教

婆羅門教（Brahmanism）是印度古代宗教，現在流行的印度教的古代形式。以吠陀經為主要經典；因崇拜梵天及有婆羅門種姓擔任祭司而得名。婆羅門教起源于公元前2千年的吠陀教，等級森嚴，把人分為4種姓氏：婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。婆羅門：（最高的) 教士和學者。剎帝利：(下個) 貴族和戰士。吠舍；(下位) 農夫和客商。首陀羅：(最低的) 農奴和奴隸。公元前6世紀至公元4世紀是婆羅門教的鼎盛時期，公元4世紀以后，由于佛教和耆那教的發展，婆羅門教開始衰弱。公元8、9世紀,婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結合印度民間的信仰，經商羯羅改革，逐漸發展成為印度教。印度教與婆羅門教沒有本質上的區別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態取決于現世的行為，只有達到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為“新婆羅門教”，前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。

【婆羅門教】關于婆羅門教，丁福保《佛學大辭典》：“【婆羅門教】古昔婆羅門種專奉之教法也。中有種種別派，而大要以梵王為主，以四圍陀論為經。”《大日經·疏二》：“于彼部類中，梵王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經，傳此法者猶如和合僧。時彼聞如是等世間三寶；歡喜歸依隨順修行。”大意是說，古婆羅門教中尊重梵王，這類比于尊重佛；學習《四韋陀典》，類比于學習十二部經；傳播這些內容的人類比于和合僧。當時人們對于這些內容都歡喜前去歸依、隨順、修行。

　　婆羅門教是印度古代宗教之一，起源于公元前2千年的吠陀教，形成于公元前7世紀。　　公元前6世紀至公元4世紀是婆羅門教的鼎盛時期，公元4世紀以后，由于佛教和耆那教的發展，婆羅門教開始衰弱。　　與佛教的異同在于　　一是信仰方面。婆羅門教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通；人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗濕奴和濕婆神。人們之所以崇拜他們，是因為三大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天創造宇宙，主宰人類的命運；毗濕奴維護宇宙間的和平，展現賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰；濕婆神不但能毀壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍(生殖)世間的活動。所以人們只能服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限于神權宗教的思想底下。　　佛教并不否認神的存在，但神非主宰者、非創世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達緣起性空的般若智慧，仍為六道輪回轉世的眾生之一。佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的性能，都有可能成佛，和婆羅門教所謂的梵天創世神權之說是迥然相異的。　　二是業報輪回思想。婆羅門教以為，生死輪回的根源，來自于業。業，是行為善惡的造作，產生于人們無限的“愛欲”與無始以來的“無明”。于是“以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果”的輪回圈子于焉形成。此外，婆羅門教以為，“我”是生命輪回中的主角，人的身體因“我”而生，人的活動也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，現世人生的苦，由前世行為招感而來，今生行為的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人生。由此可知，婆羅門教的輪回觀和業力說是恒貫三世，建立在“實有”我思想上，與真我論相結合。　　佛教否認“恒常有我”的理論，認為業力并非依附在固定的“我”上，而是一種生命繼起的動力。也就是說，輪回中的“我”，是眾緣和合而生，由外在具有形體的身軀，與受想行識等內在精神的作用組合而成，而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得，所以在緣起性空中不斷地剎那轉變、聚滅，無法令人隨心所欲，故無永恒不變的“實我”存在。如同燃燒中的薪火，盡管一個個的火焰剎那竄起，又剎那熄滅，火的本身仍以一種焚燒的狀態繼續蔓延。而這個由眾緣和合，假名為我的生命，也以“無明為父，貪愛為母”，承受自己過去的業報，流轉于六道之中。所以佛教的輪回觀，是在無限時空循環中的三世因果里，建立“自業自得”的業報思想。　　三是修行解脫思想。就形式而言，佛教與婆羅門教主張透過修證的方式，完成身心的苦惱束縛解脫；但在內容上，婆羅門教主張“梵我一如”即是解脫。解脫的方法，除了要學習吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更須舍棄名利、妻兒親朋，出家修習瑜伽禪定，使心寂靜；由此認識自我，才能得到“梵我一如”的正智，體悟“梵我一如”的真解脫境界。佛教的看法則不同，在修持實踐上，強調自我覺照的工夫，認為解脫必須經由四圣諦的親身體悟，在緣起思想的前導下，依八正道行持，證入“無我”自在的究竟空性中。　　就持戒而言，婆羅門教實行人生的四個行期：梵行期、家居期、林棲期與云游期；按照每個階段規定的義務，致力履行祭祀、祈禱、持戒及禁欲等，以求解脫。佛教除了在家信徒之外，更有戒律嚴謹的僧團組織為圭臬。二者雖同樣奉行“五戒”，但佛教著重生活的實踐，令人容易遵行。