學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-27 22:01:59 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么
2，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是什么
3，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么
4，知識(shí)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)
5，有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是什么

1，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么

學(xué)習(xí)是為了自己努力成為一個(gè)人才! 學(xué)習(xí)可以讓生活過(guò)得充實(shí)! 學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)心靈的空缺! 學(xué)習(xí)可以陶冶自己的身心!

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么

2，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是什么

　　一、學(xué)習(xí)的本質(zhì)　　無(wú)論是對(duì)于父母，還是對(duì)于孩子，學(xué)習(xí)都是一件大事。要在現(xiàn)代社會(huì)立足與發(fā)展，學(xué)習(xí)是根本之根本，只有學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)才能以不變應(yīng)萬(wàn)變，從這個(gè)意義上講，學(xué)習(xí)是成功和應(yīng)變的不二法門?！　∨c所有的人類活動(dòng)一樣，學(xué)習(xí)也一定有“道道”。只有弄清楚了其中的“道道”，才能有效指導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)?！　∪绻腥送谶^(guò)冬筍，一定會(huì)覺得那種挖到冬筍的感覺奇妙極了，不僅僅是一種收獲的喜悅，更是發(fā)現(xiàn)和探索過(guò)程的興奮?！　⊥诙S并不是一件很容易的事情，冬筍不像春筍會(huì)冒出尖來(lái)，都是潛伏在泥土里，如果盲目地在竹子所在的地區(qū)挖掘，不僅會(huì)弄壞竹根，而且收獲也是很小的，即使你將整個(gè)地都翻了一個(gè)遍，也許一天也挖不到10個(gè)；而善于找到“道道”的人呢，就會(huì)按照竹尾的交互特點(diǎn)，判斷竹根的延伸方向，依據(jù)這個(gè)方向確定冬筍所在，這樣，就能一挖一個(gè)準(zhǔn)?！　W(xué)習(xí)就像挖冬筍，掌握了“道道”，一挖一個(gè)準(zhǔn)，既省勁又省時(shí)；沒有找到“道道”，永遠(yuǎn)也不會(huì)嘗到收獲的喜悅滋味?！　∪绻覀兊暮⒆诱莆樟藢W(xué)習(xí)的竅門，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并逐漸形成了自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格或者方法，能解決的絕不僅僅是緊迫的升學(xué)問題，還將為孩子的未來(lái)植下成功密碼?！　∫苍S你會(huì)覺得這是一個(gè)眾所周知的“大道理”，這并沒有錯(cuò)。而關(guān)鍵是要能從這個(gè)“大道理”找到“小道理”，所謂“小道理”，就是具體的操作方法與原則，“小道理”是能解決問題的。　　本書的最終意圖是幫助大家明確諸多容易被忽視的“小道理”，從而找到改造孩子學(xué)習(xí)質(zhì)量的捷徑?！　《?a href="/tag/574390.html" target="_blank" class="infotextkey">怎么理解學(xué)習(xí)　　學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷自我改變、自我更新的過(guò)程。如果你是一個(gè)有心人，可以在夏天觀察一下蟬怎樣蛻殼。蟬是怎樣蛻殼的，學(xué)習(xí)就是怎樣完成的。它們的共同點(diǎn)是，不斷將束縛自我的“舊東西”去掉，從而獲得新生?！　W(xué)習(xí)不付出努力與汗水是不可能成功的，學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是快樂的。雖然苦思冥想意味著傷腦筋，但對(duì)心靈而言，它不過(guò)是肉體的疲憊。這種疲憊伴隨著人們發(fā)掘和表現(xiàn)自己，實(shí)際是快樂的附屬品?！　∧敲?，在怎樣的情況下，孩子能體味到學(xué)習(xí)的快樂?！　?．所學(xué)的知識(shí)有用的時(shí)候　　通過(guò)自己的努力，掌握了一些新的知識(shí)，而這些知識(shí)可以用來(lái)解決生活中的實(shí)際問題，并且以此作為幫助別人、得到別人認(rèn)可的資本。這時(shí)，學(xué)習(xí)再艱苦，也可以做到“以苦為樂”?！　?．取得進(jìn)步和成績(jī)得到及時(shí)反饋的時(shí)候　　當(dāng)孩子取得進(jìn)步，及時(shí)獲得了老師或者父母的重視和贊賞，這時(shí)，孩子能感覺到自己的付出和努力得到了精神上的回報(bào)，使他的心理達(dá)到一種平衡，從而體味到一種真正的快樂?！　?．有具體并完全可以通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的時(shí)候　　當(dāng)孩子界定一個(gè)目標(biāo)然后設(shè)法去實(shí)現(xiàn)它，這個(gè)目標(biāo)就會(huì)組織起孩子的1000億個(gè)活躍的腦神經(jīng)細(xì)胞，在現(xiàn)實(shí)與理想結(jié)果之間架起橋梁，這使孩子為之奮斗而覺得充滿愉悅感，并且充滿激情甚至達(dá)到樂此不疲、癡迷忘我的境界。

學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是什么

3，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么

學(xué)習(xí)不僅僅指讀書，更不是讀死書，“學(xué)”就是聞、見，是獲得知識(shí)、技能，主要是指接受感性知識(shí)與書本知識(shí)，有時(shí)還包括思的含義在內(nèi)?！傲?xí)”是鞏固知識(shí)、技能，一般有三種含義：溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么

4，知識(shí)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)

知識(shí)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是主動(dòng)地獲取知識(shí)，并通過(guò)把新獲得的知識(shí)和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，積極地建構(gòu)其知識(shí)體系。學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。由于事物的意義并非完全獨(dú)立于我們而存在，而是源于我們的建構(gòu)，每個(gè)人都以自己的方式理解事物的某些方面，教學(xué)要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使學(xué)生看到那些與他不同的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。因此，合作學(xué)習(xí)（cooperative learning）應(yīng)受到廣泛重視。這些思想是與維果斯基對(duì)于社會(huì)交往在兒童心理發(fā)展中的作用的重視的思想相一致的。學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)于事物的理解，從而不同的人看到的是事物的不同的方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解，通過(guò)學(xué)習(xí)者的合作使理解更加豐富和全面。科布也認(rèn)為：把社會(huì)文化觀和建構(gòu)主義觀互相協(xié)調(diào)，便可以將學(xué)習(xí)理解為既包括自我組織的過(guò)程，也包括個(gè)體參與文化實(shí)踐時(shí)融入文化的過(guò)程，而這過(guò)程更往往在與他人互動(dòng)時(shí)發(fā)生。而羅戈夫用“參與中的據(jù)為已有”來(lái)描述“個(gè)人在活動(dòng)過(guò)程中，透過(guò)參與，轉(zhuǎn)化自己對(duì)事物的了解和自己的責(zé)任。所以我認(rèn)為，參與也就是選擇、建構(gòu)，參與就是互動(dòng)，參與就是主動(dòng)，參與就是學(xué)習(xí)的方式、過(guò)程和動(dòng)力”。萊夫與溫雅也提出“把學(xué)習(xí)看成是情境化的活動(dòng)，這個(gè)觀點(diǎn)的核心特征是一個(gè)我們稱為合法理的周邊參與過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，學(xué)習(xí)者無(wú)可避免要加入由實(shí)驗(yàn)人員組成的社群，這些新加入者如果要掌握到所屬社群的知識(shí)和技能，便要逐步全面參與這個(gè)社群的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)。因此，在我們的實(shí)際教學(xué)中教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴或合作者。還要提倡情境性教學(xué)。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。而我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面。在實(shí)際教學(xué)中教師的教育要針對(duì)學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的事實(shí)，盡量簡(jiǎn)化教學(xué)內(nèi)容，切不可將內(nèi)容復(fù)雜化，使學(xué)生聽不明白，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。要把大部分時(shí)間用于實(shí)際訓(xùn)練中，學(xué)生必須多動(dòng)手操作、多動(dòng)手練習(xí)。

（1）為智力成果完成人的權(quán)益提供了法律保障，調(diào)動(dòng)了人們從事科學(xué)技術(shù)研究和文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的積極性和創(chuàng)造性。　　（2）為智力成果的推廣應(yīng)用和傳播提供了法律機(jī)制，為智力成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，運(yùn)用到生產(chǎn)建設(shè)上去，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。　　（3）為國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)貿(mào)易和文化藝術(shù)的交流提供了法律準(zhǔn)則，促進(jìn)人類文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。　　（4）知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度作為現(xiàn)代民商法的重要組成部分，對(duì)完善我國(guó)法律體系，建設(shè)法治國(guó)家具有重大意義。

5，有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是什么

有意義學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí) 奧蘇伯爾認(rèn)為，知識(shí)和意義是等價(jià)的。知識(shí)學(xué)習(xí)不是把外在的符號(hào)簡(jiǎn)單地通過(guò)死記硬背等形式搬到頭腦里，其實(shí)質(zhì)是獲得知識(shí)的意義，就是外在的具有邏輯意義的知識(shí)向個(gè)體的、具有心理意義的知識(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程依賴于學(xué)生頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。 1、有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì) 所謂有意義學(xué)習(xí)就是符號(hào)所代表的新知e68a84e8a2ade79fa5e9819331333365633962識(shí)和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念能夠建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。實(shí)質(zhì)性聯(lián)系指新舊知識(shí)之間的聯(lián)系是非字面的，是建立在具有邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上的聯(lián)系，是一種內(nèi)在的聯(lián)系；非人為的聯(lián)系指這種聯(lián)系不是任意的、或人為強(qiáng)加的，是新知識(shí)和原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立的某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。例如，要想使學(xué)生掌握等腰三角形的概念，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有和等腰三角形有關(guān)的三角形方面的知識(shí)，只有使新舊知識(shí)之間建立具有邏輯意義的、自然的聯(lián)系，學(xué)生才能過(guò)真正掌握和獲得等腰三角形這一知識(shí)的意義。如果沒有建立這種聯(lián)系，學(xué)生只是通過(guò)死記硬背記住它的定義，這種學(xué)習(xí)就更多地屬于機(jī)械學(xué)習(xí)。 2、有意義學(xué)習(xí)的條件正像前面提到的，一種學(xué)習(xí)是機(jī)械的，還是有意義的，主要取決于學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和學(xué)習(xí)是如何進(jìn)行的，也就是說(shuō)，有意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生即受客觀條件（學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)）的影響，也受主觀條件（學(xué)習(xí)者自身因素）的影響。因此，奧蘇伯爾認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)是有條件的，符合這兩方面條件的學(xué)習(xí)才可能是有意義的。奧蘇伯爾提出的有意義學(xué)習(xí)的條件主要有：客觀條件：奧蘇伯爾提到的客觀條件只有一個(gè)，即學(xué)習(xí)材料必須有邏輯意義。學(xué)習(xí)材料的邏輯意義，一方面是說(shuō)學(xué)生所學(xué)習(xí)的材料是與其它的知識(shí)、與客觀事物之間有一種內(nèi)在的和必然的聯(lián)系，是它們之間意義性的一種反映；另一方面，學(xué)生所學(xué)的材料應(yīng)該是在學(xué)生學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的，符合學(xué)生的心理年齡特征和知識(shí)水平，學(xué)生可以通過(guò)理解去獲得知識(shí)所具有的意義。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生所學(xué)的材料（主要為教科書）都是對(duì)人類認(rèn)識(shí)成果的一種概括的、精煉的反映，同時(shí)在編撰時(shí)考慮到了不同學(xué)生的心理年齡特征，因此，也都是具有邏輯意義的。主觀條件：主觀條件包括三點(diǎn)，首先，學(xué)習(xí)者要有意義學(xué)習(xí)的心向或傾向性，也就是說(shuō)，面對(duì)有邏輯意義的材料學(xué)習(xí)者必須想著要進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，學(xué)生必須想要通過(guò)理解、通過(guò)新、舊知識(shí)之間的相互作用去獲得這些知識(shí)，而不是只想死記硬背。這一點(diǎn)對(duì)于教師來(lái)說(shuō)實(shí)際是非常重要的，引導(dǎo)學(xué)生理解而不只是讓學(xué)生記憶，不論對(duì)掌握當(dāng)前的知識(shí)，還是對(duì)學(xué)生的發(fā)展都是至關(guān)重要的；其次，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中要有和新知識(shí)有關(guān)的、相應(yīng)的適當(dāng)觀念，這是理解新知識(shí)、使新、舊知識(shí)產(chǎn)生相互作用或同化作用的重要基礎(chǔ)。對(duì)于一個(gè)具有邏輯意義的新知識(shí)，如果學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中沒有相應(yīng)的舊知識(shí)或適當(dāng)觀念，要想掌握這種新知識(shí)實(shí)際也是不可能的；第三、學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識(shí)的進(jìn)行相互作用，使新、舊知識(shí)之間進(jìn)行充分的相互作用，加強(qiáng)對(duì)新知識(shí)的理解，這種相互作用越是充分，越有利于掌握新知識(shí)，使新知識(shí)獲得實(shí)際的意義,也就是使其具有個(gè)人的心理意義，把外在的知識(shí)變成學(xué)生自己的知識(shí)。