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1，善導大師的法失傳多少年

從未失傳：從宋到清，如宋代元照律師觀經新疏，直到清代各種凈土著作都引用善導大師勸念佛偈，善導大師教人臨睡入觀，唐善導和尚臨終往生正念文，專雜二修等

這個問題我也在找的啊。再看看別人怎么說的。

善導大師的法失傳多少年

2，善導大師的宏愿門是怎么回事

為你奉上權威解釋：　　問：請師父開示，善導大師的宏愿門是怎么回事？現在學的人不少，弟子弄不大清楚。　　答：善導大師是中國凈土宗第二代祖師，他的著作有五部九卷。其中一部重要的著作就是《觀經四貼書》。在《觀經四貼書》談到觀經的宗旨的時候，就談到釋伽牟尼佛開顯的往生凈土的要門，所以有的人是說觀經有開顯了兩門，一個是要門，一個是宏愿門。那么聽過去好象像那么回事。但你仔細去看善導大師的意思啊，他并沒有開兩門，還就是一門。他這要門就是指這個散善的九品往生和凈業三福。那么宏愿他沒有講宏愿，就是另外是別彰彌陀之宏愿，沒有講門的問題。他只是釋伽牟尼佛開顯往生凈土的要門，經要、門就是通過，通過這樣的一個途徑，到達西方極樂世界的這么一個方法。那么無論是散善、九品往生,他都有阿彌陀佛宏愿的加持，啊，你不能把這個要門和宏愿門作為兩個不搭界的東西，好象釋伽牟尼法就講了要門是一個自立的法門，然后宏愿門才是非常殊勝的、圓頓的這個法門。他不是這個意思。這個宏愿門，這個宏愿是什么意思？就象無量壽經，這個善導大師：曾如大經所說，五乘行人皆聽阿彌陀佛的大悲愿力作強緣往生的。就是所有的眾生往生西方極樂世界都是靠阿彌陀佛愿力加持往生的。那既然是、這是宏愿的本質內容，這種本質內容跟要門他是正好交融在一起的。你九品往生，無論是上品上生，還是下品下生，他都是憑著阿彌陀佛的愿力往生的，所以他也是宏愿所攝受的范圍。是不是啊？不能把這個打成兩截。現在很多談善導大師思想的人，他就比較執著，包括這個“自力”和“他力”的問題。他一定要把他劃得非常清楚，好象你靠通途法門就是自力，我這個念佛就是他力，那這有時候你是分不開的啊。

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善導大師的宏愿門是怎么回事

3，傳說善導大師就是阿彌陀佛化身請問這個傳說的依據和出處

你也是阿彌陀佛的化身，大家都是阿彌陀佛的化身。佛陀不是講過嘛：蕓蕓眾生平等無二！

——阿彌陀佛化身善導大師親口回答你一、阿彌陀佛化身的善導大師解釋——第十八愿:設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。最后「唯除五逆，誹謗正法」是有特別的含義，善導大師說「五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往」，所以下品下生者五逆謗法也可以往生。第十八愿共九句、三十六個字，前面七句的最后兩句是「若不生者，不取正覺」，這就是阿彌陀佛救度我們的誓言，第十八愿這七句就是阿彌陀佛救度眾生的契約。阿彌陀佛要救度我們到西方極樂世界，如果不能救度我們往生西方，他就不能成佛，如果不能救度我們，他發誓「不為救世之法王」。二、五逆加上謗法，能不能往生大安法師——如果犯了五逆罪，也犯了誹謗佛法罪，如果臨命終時還能夠回轉心懺悔，念佛往生，那么阿彌陀佛慈悲不舍任一眾生，阿彌陀佛非常歡喜地接引他往生西方極東世界，這是從攝受門來說，所有眾生只要懺悔念佛都能往生。并不是說我犯了五逆，也誹謗正法了，一旦我真的也能夠懺悔，難道阿彌陀佛不要我嗎？可以說阿彌陀佛絕對要你。三、臨終念十聲南無阿彌陀佛必定往生有的人福報沒這么大，運氣沒這么好，他在臨終快死了，在急救病房遇到善知識告訴他念南無阿彌陀佛，他念了十聲、九聲、八聲，甚至只念五聲、三聲、兩聲、一聲，甚至連一聲都念不出口，聽到有人教他念佛，他生起愿意往生的想法，他就往生極樂世界！這樣通通叫做「乃至十念」。平時我們要各種方法讓父母不反感敵對阿彌陀佛，這樣他們臨終，我們念阿彌陀佛，他們才會不生嗔心，生愿意往生的想法，于是他們就往生阿彌陀佛世界了。三、【加到回向文后】每天念完功課念一遍如下佛號，可以消除謗法罪大家把下面這幾個佛號加到自己每天的功課或者回向文里面，每天念.南無善名稱吉祥王如來南無法海勝慧游戲神通如來南無應正等覺寶蓮華善住須彌山王如來南無寶蓮華善能鎮伏如來南無須彌山如來我們久遠劫來，我想沒有一個沒有謗過法。佛不度我們這種最苦厄愚癡的，度誰呢。---------------- 下面是消除謗法罪佛號詳細解說 -------------------------南無善名稱吉祥王如來善名稱吉祥王如來第三個大愿是：愿我來世得菩提時。若有眾生。為貪瞋癡之所纏逼。造無間罪及諸惡行。誹謗正法不修眾善。當墮地獄受諸苦痛。若能至心稱我名者。由是力故令無間罪及諸業障悉皆消滅。無有眾生墮惡趣者常受人天殊勝安樂。乃至菩提南無法海勝慧游戲神通如來愿我來世得菩提時，若有眾生造眾惡業，不信三寶，隨虛妄見，棄背正理，愛樂邪徒，謗毀佛經言非圣說，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，當墮地獄無有出期，設得為人生八難處，遠離正道盲無慧目，如是之人若聞我名至心稱念，由是力故，臨命終時，正念現前解脫眾難，常生中國受勝妙樂，乃至菩提。南無應正等覺寶蓮華善住須彌山王如來寶蓮華善住須彌山王如來身黃色，雙手作定印而托須彌山。頂禮及誦持他的名號者，能滅除違犯師徒間之誓愿及謗師等罪業。南無寶蓮華善能鎮伏如來寶蓮華善能鎮伏如來身橙色，右手作施護印，左手作說法印。頂禮及誦持他的名號者，能滅除謗法之罪業。頂禮、供養、皈依南方戒光世界出有壞應供正等覺須彌山如來聽到此如來名號者，甚至在夢中也不會誹謗圣者

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4，如何理解善導大師二行二業思想的真實內涵

二行二業者，正行、雜行，正定業、助業。語出善導大師《觀經疏散善義上品上生章注》中。大師在注疏中，在論述完“就人立信”后“次就行立信者。一者正行，二者雜行。言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等，一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛。若口稱，即一心專稱彼佛。若贊嘆供養，即一心專贊嘆供養彼佛。是名為正。又就此正中，復有二種。一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛愿故。若依禮誦等，即名為助業。除此正助二行已外，自余諸善悉名雜行。”（《觀經四帖疏》）由于此二行二業的思想，與無量壽經三輩往生皆“發菩提心，一向專念無量壽佛”，觀經中“持是語者，即是持無量壽佛名”，彌陀經中聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至若七日一心不亂，彌陀授手相迎的修行宗旨一脈相承，故已成為現在凈業行人修習凈土法門的不二指南。善導大師二行二業思想的理論依據，從天親菩薩的《往生論》與道綽大師的《安樂集》中可以看出端倪。在《往生論》中，天親菩薩將往生彌陀凈土的修行方法立為五念門：“一者禮拜門（身業專禮阿彌陀佛，愿生彼國），二者贊嘆門（口業贊嘆阿彌陀佛名號光明智相），三者作愿門（心常作愿，畢竟往生彼國），四者觀察門（智慧觀察西方極樂世界依正莊嚴功德），五者回向門（將自己功德回向眾生，同生極樂國，成就大悲心）。”（《凈土宗教程》釋大安集述）兩者相較，雖五念門中無讀誦、稱名二門，五正行中無作愿、回向二門，“但如果按身、口、意三業分類，則讀誦、稱名都是口業，可以合于贊嘆門；作愿、回向都是意業，可以合于觀察正行。所以五念門與五正行其實一致。”（《中國凈土宗通史》）在道綽大師的《安樂集》中，大師將修行的方法分為“正學”與“兼學”，即主要修行方法與輔助修行方法。大師認為，在佛涅槃后的前兩個五百年中，學定、學慧為正，稱名念佛為兼；現在則是稱名念佛為正，其他為兼，包括定學、慧學以及實相念佛、觀想念佛等均為兼學。“又若去圣近，則前者修定、修慧是其正學，后者是兼。如去圣已遠，則后者稱名是正，前者是兼。何意然者？實由眾生去圣遙遠，機解浮淺暗鈍故也。”（道綽大師《安樂集》卷上）由此可見，善導大師將稱名念佛立為正定業的立場，與道綽大師將稱名念佛立為正學的立場是完全一致的。

現代凈業行人在實踐大師二行二業思想的時候，常常面臨如下的困惑：凈業行人可否“雜修”？“雜修”是否就是“千人修行往生無一”？我們常看到凈業行人之間或與其他宗派的佛友就此問題產生爭論，凈業行人說他宗行人又讀他宗經典又是持咒又是學教，修雜了很難往生。近期還一種聲音，以善導大師專修之名呼吁凈業行人不要去雜修的道場參學，不要做放生、慈善等這些雜善，即使做了也不要回向，回向了就是雜修，就不能往生了云云。他宗行人也認為很多凈業行人的知見太過偏執，好像是在專修，其實一天念不了幾句佛，其他時間卻在五欲六塵里打滾，還自以為不錯。況且，從嚴格意義上講，凈土宗十三位祖師中雜修的占了絕大多數，這又如何解釋呢？那么產生這種爭執的原因在哪里？如何才能正確理解大師二行二業思想的真實內涵？　　首先“舍專修雜，千時無一”的思想是如何提出的？　　善導大師在《往生禮贊》中曾施設問答：諸佛同體，悲智無二，為何偏贊西方專勸禮念。大師首先正面回答，雖然諸佛悲智同體，然愿力不同，故因緣各異。彌陀以深重誓愿，以光明佛號攝化十方眾生。“但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛愿力，易得往生。”（善導大師《往生禮贊》）“十即十生，百即百生”。（《往生禮贊》）之后話鋒一轉，“若欲舍專修雜者，百時稀有一二，千時稀有三五。……何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一