元雜劇名詞解釋，考研名詞解釋散曲元雜劇南戲話本

來源：整理時間：2023-05-09 14:43:59 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，考研名詞解釋散曲元雜劇南戲話本

南戲，亦稱“戲文”。原為宋代流行于南方，用南曲演唱的戲曲形式。明代祝允明《猥談》：“南戲出于宣和之后，南渡之際，謂之溫州雜劇。”徐渭《南詞敘錄》：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之。……號日永嘉雜劇。”元滅南宋后，漸以“南戲”稱之。為中國戲曲最早的成熟形式之一。對明清兩代的戲曲影響頗大。劇本今知有200余種，但全本留傳者僅有《小孫屠》、《張協(xié)狀元》、《宦門子弟錯立身》(合稱《永樂大典戲文三種》)、《牧羊記》、《拜月亭》、《荊釵記》、《白兔記》、《殺狗記》、《琵琶記》等十余種，且多經(jīng)明人改編。話本，指唐宋元說話的說講底本。敦煌卷子寫本有《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎話本》等，均為唐五代作品。宋元作品，流傳下來的一般可分為小說、講史書兩大類。前者多半為白話短篇，如《清平山堂話本》等；后者則多用淺近文言，初具長篇規(guī)模，如《新編五代史平話》、《三國志平話》等。

考研名詞解釋散曲元雜劇南戲話本

2，名詞解釋元曲

一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，兩者都采用北曲為演唱形式。散曲是元代文學(xué)主體。不過，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨有的特色，和唐詩宋詞明清小說鼎足并舉，成為我國文學(xué)史上一座重要的里程碑。雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌”的兩首有時字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個緣故(同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格)。元曲又稱詞余、樂府。

元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨有的特色，和唐詩宋詞明清小說鼎足并舉，成為我國文學(xué)史上一座重要的里程碑。元代是元曲的鼎盛時期。一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，兩者都采用北曲為演唱形式。散曲是元代文學(xué)主體。不過，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌”的兩首有時字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個緣故(同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格)。元曲又稱詞余、樂府。

名詞解釋元曲

3，元雜劇中科介指什么

指動作、表演。科介也稱科范、科、介，指唱、白以外的動作，元雜劇中指示人物動作和表情的術(shù)語。一般來說，元雜劇劇本中的科表示四個方面的意思。一是人物一般的動作，如《漢宮秋》第一折寫王嬙迎接漢元帝，注明“趨接科”二是表示人物的表情，一折毛延壽定計，注明“做忖科”三是表示武打動作，高文秀《襄陽會》四折“四將做混戰(zhàn)科”四是指劇中穿插的歌舞動作。《梧桐雨》二折玉環(huán)舞蹈，“正旦做舞科”有時也表示劇中的舞臺效果。《漢宮秋》“雁叫科”。擴(kuò)展資料興起元曲的組成，包括兩類文體（散曲和元雜劇）：一是包括小令、帶過曲和套數(shù)的散曲；二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專為舞臺上演出的雜劇。“散曲”是和“劇曲”相對存在的。劇曲是用于表演的劇本，寫各種角色的唱詞、道白、動作等；散曲則只是用作清唱的歌詞。從形式上看，散曲和詞很相近，不過在語言上，詞要典雅含蓄，而散曲要通俗活潑；在格律上，詞要求得嚴(yán)格，而散曲就更自由些。散曲從體式分兩類:“小令”和“散套”。小令又叫葉兒，體制短小，通常只是一支獨立的曲子(少數(shù)包含二三支曲子)。散套則由多支曲子組成，而且要求始終用一個韻。散曲的曲牌也有各式各樣的名稱，如《叨叨令》、《刮地風(fēng)》、《喜春來》、《山坡羊》、《紅繡鞋》之類，這些名稱多很俚俗，這也說明散曲比詞更接近民歌。元曲以其作品揭露現(xiàn)實的深刻以及題材的廣泛、語言的通俗、形式的活潑、風(fēng)格的清新、描繪的生動、手法的多變，在中國古代文學(xué)藝苑中放射著璀璨奪目的異彩。參考資料來源：百度百科-元曲參考資料來源：百度百科-元雜劇

古代戲曲創(chuàng)作與表演中，用于表達(dá)人物動作、表情以及舞臺效果的提示。科多用于雜劇，介多用于南戲。如元雜劇《竇娥冤》中：〔做行科，云〕驀過隅頭，轉(zhuǎn)過屋角，早來到他家門首。賽盧醫(yī)在家么？〔盧醫(yī)云〕婆婆，家里來。〔卜兒云〕我這兩個銀子長遠(yuǎn)了，你還了我罷。〔盧醫(yī)云〕婆婆，我家里無銀子，你跟我莊上去取銀子還你。〔卜兒云〕我跟你去。〔做行科〕〔盧醫(yī)云〕來到此處，東也無人，西也無人，這里不下手，等什么？我隨身帶的有繩子。兀那婆婆，誰喚你哩？〔卜兒云〕在那里？〔做勒卜兒科。孛老同副凈張驢兒沖上，賽盧醫(yī)慌走下。孛老救卜兒科。南戲《白兔記》中：叫老郎軍士，這里是那里所在？（凈眾應(yīng)介）這里是沙陀村。（小生）怎么來得這等快？（左右應(yīng)介）就如騰云駕霧來了。（小生）一個白兔兒，在前面井邊婦人身邊去了（眾介。小生）那婦人可見白兔兒么？戲曲表演術(shù)語.指戲曲劇本中關(guān)于動作、表情和效果等的舞臺提示.北雜劇多用“科”，是“科泛”、“科范”的簡稱，如笑科、打科、見科等.南戲、傳奇多用“介”，如坐介、笑介、雞鳴介等.科、介義同，有時疊用，如《小孫屠》中有“作聽科介”、“扣門科介”等. 我國戲曲體制上的“曲”、“科”、“白”，三者本是并重的，然歷來的曲論家們獨重“曲”，連“白”也被藐視，“科”更不消說起。行家如李笠翁，總算能重視“曲”和“白”，仍把“科”不放在眼里。近年來出現(xiàn)一些比他們進(jìn)步的古典戲曲評論家，也不例外，所以，我想在這兒專說“科”。過去的曲論家們中也有對“科”作過解釋的，如明·徐文長在他的《南詞敘錄》里說： “科”者：相見，作揖，進(jìn)拜，舞蹈，坐跑之類，身之所行，皆謂之“科”。今人不知，以“諢”為“科”，非也。“介”者，今戲文于 “科”處皆作“介”，畫書坊省文以“科”字作“介”字，非“科”“ 介”有異也。…… 這里所說“身之所行，皆謂之科”兩語是說得不錯的；換句話說，也就是凡劇中人物的一言一行，一聲一笑都是“科”。至“科”和“諢”本非一事，但風(fēng)俗沒有那么嚴(yán)格地予以區(qū)分，往往“科”“諢”相連，即所謂“插科打諢”。“科”是否只如徐氏所說那么簡單呢？事實上并非如此。凡“科”，在戲曲里都用比“曲”和“白”小些的字標(biāo)出，或者把那些小體字的“科介”加以括弧，以示和“曲”“白”有別，這在近代戲劇里的術(shù)語就叫“舞臺指示”，是指示讀者、導(dǎo)演、演員對某一人物的言行，尤其是對人物性格作進(jìn)一層理解，所以在戲劇里應(yīng)占有重要的位置；用阿里士多德的話來說就是“行動”。那末，“科介”在戲劇里的重要性便不言而喻了，有時它比“曲”和“白”更值得重視，凡重要的“動作”和“情態(tài)”都在這些括弧里，真正的導(dǎo)演、演員，讀劇和論劇的人不能不“另眼相看”。基本解釋：戲曲術(shù)語。古典戲曲劇本中對動作、表情、音響效果的舞臺指示。元雜劇中多作“科”、“科

動作、表演。比如：（哭科），（笑科）就是演員表演哭和笑的動作。還有打科等第。另外比如，（悲科），（喜科）就是表演悲和喜的神態(tài)。在傳奇中用介。

元雜劇中科介指什么