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1，布達拉宮的主供佛是什么
2，西藏拉薩大昭寺的釋迦牟尼十二等身像從何而來的
3，藏式佛像的四個特征及其典型佛像

1，布達拉宮的主供佛是什么

洛格夏熱既觀音菩薩是主供佛。關于此佛像的來歷傳說很多，大家比較公認的有兩種：傳說之一：此佛像是松贊干布在重建布達拉宮時發(fā)現(xiàn)一棵存放于宮內(nèi)多年的巨型檀香樹干突然開裂，從里面找到四座佛像，其中之一為觀音菩薩像，只見他開口道：“松贊干布是我的化身，我即為藏王松贊干布本尊”。傳說之二：這尊佛像是公元7世紀時，松贊干布從尼泊爾和印度交界處迎到西藏，佛高1.18米，由一根上等檀香木雕刻而成，至今已有1370多年的歷史。擴展資料：藏族歷來十分敬重松贊干布，他不僅被視為觀音的化身，而且是有口皆碑的三大法王之一，另兩位法王是赤松德贊和赤祖德贊。松贊干布從泥婆羅、唐朝引進佛教，將佛像、佛經(jīng)、法物等輸入到吐蕃。據(jù)載，吞彌·桑布扎回國時也帶來了幾部佛教經(jīng)典，以后譯成藏文，自此佛教開始傳入了吐蕃。松贊干布在吐蕃建立了大昭、小昭二寺以及12座佛教寺廟。白宮因外墻為白色而得名，現(xiàn)存布達拉宮最古的建筑是法王洞。9世紀時，布達拉宮因吐蕃內(nèi)亂遭到破壞，僅存法王洞。洞內(nèi)供著據(jù)傳為松贊干布生前所造的他自己和文成公主、尼泊爾尺尊公主等人并列的塑像。參考資料來源：百度百科-松贊干布百度百科-布達拉宮

布達拉宮的主供佛是什么

2，西藏拉薩大昭寺的釋迦牟尼十二等身像從何而來的

最初與8歲等身像都供奉在波斯匿王那里，后來被帝釋天連同座基、靠背、頂冠及華蓋一并迎至兜率天界五百年后，被烏仗那的空行佛母等迎請到烏仗那地方益利眾生又五百年。兜率天界只留下了華蓋。其后釋迦牟尼十二歲等身像又被天竺的成道班智達，除留下頂冠之外，連同座基、靠背一并迎抵天竺安立在那爛陀寺，在天竺益利眾生又五百年。之后，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載說，印度法王達磨波羅在位時，東方中國君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦衣，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以宏揚華夏的佛法。達磨波羅為印中兩國的傳統(tǒng)友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身像送往中國。當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發(fā)現(xiàn)這尊本來朝南而坐的圣像，現(xiàn)在居然面向東方了。國王想：“啊！原來佛像早已心向中華了。”于是發(fā)大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡彩帶，樂工們演奏著美妙音樂，將十二歲等身像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，并供奉在金子鑲嵌的國王宮殿中央。但是，成書于1434年的藏文史書《漢藏史集》（陳慶英譯），對十二歲等身像如何來到中國的記載不盡相同，該收引用《松贊干布教》中說：印度國王達爾瑪巴拉（也許就是上面說的達磨波羅）在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，于是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。漢地國王回答說：“我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰(zhàn)勝外道、復興佛法。”印度國王得了幫助，擊敗了外道軍隊，內(nèi)道佛教又像白晝一般顯明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國說：“成就如此善業(yè)，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什么樣的回禮。我們一定奉送。”漢地國王說：“謝謝你們的好意請將等身像以及四部佛經(jīng)、四位持律比丘送來東土。”達爾瑪巴拉王說：“我的這尊等身像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。

西藏拉薩大昭寺的釋迦牟尼十二等身像從何而來的

3，藏式佛像的四個特征及其典型佛像

藏傳佛教佛像的基本特征：1、工藝性比較強，藝術性比較弱，時代特征不甚明顯藏傳佛教的匠師們，造像必須嚴格按照《造像量度經(jīng)》的規(guī)格制作佛像。按照固定的程度重復的制作，難免是千佛一面，工匠的創(chuàng)作靈感只有體現(xiàn)在佛像的工藝與技巧上。所以造像在形式上變化的比較慢，一種樣式它也可能延續(xù)幾個世紀，但工藝性比較強，藝術性比較弱，所以在辨別佛像的年代時，看不到明顯的時代特征。2、無字像多，有字像少見。藏傳佛教佛像，幾乎沒有紀年與題款，即使有也大多為六字真言、咒語，更罕有藏文紀年。在元、明、清時期，內(nèi)地塑造的佛像中，偶爾可見漢文題款。現(xiàn)存于世的佛像大多數(shù)都是在50百米以下的造像，較為珍貴的早期佛像大多數(shù)只有十幾厘米甚至幾厘米，其原因是小型佛像便于保存和攜帶。3、漢地佛像斷代的依據(jù)是時代特征，藏傳佛像斷代依據(jù)是區(qū)域風格。國外的工匠們長期在西藏造佛像，同時把技術傳授給藏族工匠。西藏不同地區(qū)的佛像，都吸收了外來的各種藝術的風格，佛像的風格非常的復雜紛繁，面目多樣化。擴展資料：漢地造像與藏地造像對比。除西藏地區(qū)外，北京也是藏傳佛像的制作中心，京工造像多帶有漢藏結合的元素。早在元代，宮廷就邀請尼泊爾工匠來漢地制作佛像，明洪武時期有短暫的中斷，永宣大為盛行，直至清代。乾隆執(zhí)政時期為清朝盛世，乾隆帝利用佛教懷柔蒙藏等邊疆民族的政治和宗教上層人物，加之本人也崇信藏傳佛教，因此廣建佛寺，精工制作了大量佛像。應該說，漢地造像和藏地造像是兩種不同藝術的美。宮廷造像法度更嚴謹，而藏地造像藝術感染力更強，更有個性。借用體操的術語來講，宮廷造像是規(guī)定動作，如何造像那是有一定法度的，只不過看誰做得更精細；而藏地造像是自選動作，帶著工匠自己對佛的理解，更自由，因而也更有創(chuàng)造性、藝術性，每一個佛像都讓你有新鮮感。從具體的風格上來說，藏地造像鎏金的很少，會比較喜歡用一些代表藏地民族風格的飾品，比如松石、珊瑚來裝飾佛像；而漢地造像不太喜歡鑲嵌，喜歡鎏金，特別是宮廷造像，金水非常飽滿，金碧輝煌的富貴感很強。參考資料：鳳凰網(wǎng)- 價值高過

藏式佛像的四個特征及其典型佛像