度義而后動(dòng)，度義而后動(dòng)是什么意思

來源：整理時(shí)間：2023-08-30 17:12:15 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，度義而后動(dòng)是什么 意思

考慮理由正當(dāng),然后去做

度義而后動(dòng)是什么意思

2，古文翻譯12

生之有時(shí)而用之有度就是說一個(gè)人的生命是有限的,而人的所需所求是無限的,所以要節(jié)制,不要鋪張浪費(fèi),因此講要用之有度. 度義而后動(dòng) 考慮理由正當(dāng),然后去做

古文翻譯12

3，是在古代的意思是什么

◎ 是 shì 〈形〉 (1) (會(huì)意。小篆字形,從日正。本義:正,不偏斜) (2) 同本義 [right] 是,直也。——《說文》。按,十目燭隱曰直,以日為正曰是。而疑是精粗之體。——《禮記·玉藻》。疏:“謂正也。” 上九,濡其首,有孚失是。——《易·未濟(jì)》 (3) 對的,正確的 [correct] 王弗是。——《國語·楚語》。注;“理也。” 使目非是,無欲見也。——《荀子·勸學(xué)》。注:“謂正道也。” 立是廢非。——《淮南子·修務(wù)》。注:“善也。” 彼人是哉。——《詩·魏風(fēng)·園有桃》雖不謂吾言為是,而亦無詞相答。——清· 林覺民《與妻書》實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》代〉 (1) 此,這 [this;that] 是謂伐德。——《詩·小雅·賓之初筵》天將降大任于是人也,必先苦其心志。——《孟子·告子下》安有為天下阽危者若是而上不驚者。——漢· 賈誼《論積貯疏》〈動(dòng)〉 (1) 贊同;認(rèn)為正確;肯定 [praise;justify] 盤庚不為怨者故改其度,度義而后動(dòng),是而不見可悔故也。——宋· 王安石《答司馬諫議書》是己而非人,俗之同病。——清· 劉開《問說》 (3）不法先王,不是禮義。——《荀子》。楊柳橋詁:“《爾雅》:是,則也。” (5) 關(guān)系詞。表示肯定判斷之詞 [be] 正是四國。——《詩·曹風(fēng)·

是在古代的意思是什么

4，答司馬謙議書的原文和譯文

　　原文：　　某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒(guō )，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。　　蓋儒者所爭，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬(rén)人，不為拒諫。至于怨誹(fěi)之多，則固前知其如此也。　　人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤(xù）國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚（gēng）之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，視而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。　　無由會(huì)晤(wù)，不任區(qū)區(qū)向往之至。　　譯文: 　　安石啟：昨天承蒙（您來信）指教，我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，可是商討起政事來（意見）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝堅(jiān)谠S多方面不同的緣故啊。雖然想要（向您）硬羅嗦幾句，（但）終究一定（是）不能蒙受（您）考慮（我的意見），所以（我）只是簡單地給您寫了封回信，不再—一為自己辯解了。又想到君實(shí)很看重我，在書信往來上不應(yīng)該粗疏草率，所以現(xiàn)在詳細(xì)地說出我所以這樣做的理由，希望您或許能夠?qū)捤∥野伞? 　　有學(xué)問的讀書人所爭論的問題,特別注重于名義和實(shí)際（是否相符）。（假如）名義和實(shí)際（的關(guān)系）已經(jīng)明確了，那么天下的大道理（也就）掌握了。現(xiàn)在君實(shí)您用來指教我的，是認(rèn)為我（推行新法）侵奪了官吏們的職權(quán)，制造了事端，爭奪了百姓的財(cái)利，拒絕接受不同的意見，因而招致天下人的怨恨和誹謗。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度，又在朝廷上修正（決定），把它交給負(fù)有專責(zé)的官吏（去執(zhí)行），（這）不能算是侵奪官權(quán)；實(shí)行古代賢明君主的政策，用它來興辦（對天下）有利的事業(yè)、消除（種種）弊病，（這）不能算是制造事端；為天下治理整頓財(cái)政，（這）不能算是（與百姓）爭奪財(cái)利；抨擊不正確的言論，駁斥巧辯的壞人，（這）不能算是拒絕接受（他人的）規(guī)勸。至于（社會(huì)上對我的）那么多怨恨和誹謗，那是我本來早就料到它會(huì)這樣的。　　人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了。士大夫們多數(shù)把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事，（因而）皇上才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對者的多少，想拿出（自己的）力量幫助皇上來抵制這股勢力，（這樣一來）那么那些人又為什么不（對我）大吵大鬧呢？盤庚遷都（的時(shí)候），連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對）；盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅(jiān)決行動(dòng)；認(rèn)為對（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實(shí)您責(zé)備我是因?yàn)椋ㄎ遥┰谖蝗温毢芫?沒能幫助皇上干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。　　沒有緣由（與您）見面，內(nèi)心實(shí)在仰慕得很。

5，尋荀子的勸學(xué)全文

【原文】　　君子曰：學(xué)不可以已。　　青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。　　君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

6，是文言詞解釋

為您奉上：　　一、本義　　夏至（太陽位于夏至點(diǎn)）。　　二、引申義　　1.（方向上）正對。不偏不倚。　　2.正確。　　說明：古代中國人把南方作為基本方向。他們把中國描述為一個(gè)面向南方的國家：“左東海，右流沙，前交趾（今越南），后幽都”。“二十八宿”體系用“四象”來表示就是：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。“四象”的青龍、白虎、朱雀的頭都朝向南方，玄武的龜頭與蛇頭一個(gè)指向青龍尾部，一個(gè)指向白虎尾部，最終還是指向南方。南方朱雀宮的中間是“七星”之宿，這便是夏至點(diǎn)所在位置)。　　同本義 [right] 　　是，直也。——《說文》。按，十目燭隱曰直，以日為正曰是。　　而疑是精粗之體。——《禮記·玉藻》。疏：“謂正也。” 　　上九，濡其首，有孚失是。——《易·未濟(jì)》　　(3) 對的，正確的 [correct] 　　王弗是。——《國語·楚語》。注；“理也。” 　　使目非是，無欲見也。——《荀子·勸學(xué)》。注：“謂正道也。” 　　立是廢非。——《淮南子·脩務(wù)》。注:“善也。” 　　彼人是哉。——《詩·魏風(fēng)·園有桃》　　袁崇煥遣驛吊敵，公詬言于朝，朝議是公（袁可立）。——明王鐸《太子少保兵部尚書節(jié)寰袁公神道碑》　　雖不謂吾言為是，而亦無詞相答。——清·林覺民《與妻書》　　實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。——晉·陶淵明《歸去來兮辭》　　(4) 又如：是非堆(招惹是非的人);是非垓(是非窩);是非渦(矛盾糾紛的中心);是非場(矛盾糾紛場所)。　　(5) 概括之詞。凡是，任何 [every;any]。如：是人(猶人人，任何人);是事(事事；凡事);是件(件件);是處(到處；處處)。　　（6）姓氏。據(jù)了解，全國是姓人口約有8000余人，主要分布在常州及其鄰近的無錫、江陰、宜興等地。2012年江蘇高考考生姓名“是朕”引起了廣大網(wǎng)友的熱議。　　是　shì　[代] 　　(1) 此，這 [this;that] 　　是謂伐德。——《詩·小雅·賓之初筵》　　天將降大任于是人也，必先苦其心志。——《孟子·告子下》　　安有為天下阽危者若是而上不驚者。——漢·賈誼《論積貯疏》　　當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時(shí)齊發(fā)，眾妙畢備。——林嗣環(huán)《口技》　　(2) 又如：是日(此日，這一天);是夕(這天晚上);是處(這里；此處);是長是短(這樣長這樣短；如此這般);是月(這個(gè)月);是年(今年);是可忍，孰不可忍。　　是　shì　[動(dòng)] 　　(1) 贊同；認(rèn)為正確；肯定　　英文： [praise;justify] 　　盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。——宋·王安石《答司馬諫議書》　　是己而非人，俗之同病。——清·劉開《問說》　　(2) 又如：是古非今(崇尚古代的，貶低現(xiàn)代的);是是非非(肯定正確的，否定錯(cuò)誤的。指評(píng)定是非);各是其是；深是其言。　　(3) 訂正 [correct]。如：是正(訂正；校正) 　　(4) 遵從，以為法則 [follow] 　　不法先王，不是禮義。——《荀子》。楊柳橋詁：“《爾雅》：是，則也。” 　　(5) 關(guān)系詞。表示肯定判斷之詞 [be] 　　正是四國。——《詩·曹風(fēng)·鸤鳩》　　吾作此書時(shí)，尚是世中一人。——清·林覺民《與妻書》　　汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。——《玉臺(tái)新詠·古詩為焦仲卿妻作》　　(6) 又如：今天是端午節(jié);只能是他來電話　　(7) 表示兩種事情同一，或后者說明前者　　原其理，當(dāng)是為谷中大水沖激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。——宋·沈括《夢溪筆談》　　(8) 又如：他不是學(xué)生　　(9) 表示陳述的對象屬于“是”后面所說的情況。如：院子里是冬天，屋子外是夏天。　　(10) 表示所說的幾樁事物互不相干。如：對是對，錯(cuò)是錯(cuò),不能混為一團(tuán)。　　(11) 表示存在 [be;exist]。如：房子前面是禾場　　(12) 表示讓步 [be…，but] 　　此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰美景虛設(shè)。——宋·柳永《雨霖鈴》　　(13) 又如：這料子是塊好料子，就是貴了點(diǎn) 　　(14) 表示適合 [be suit]。如：放的是地方　　(15) 嘗試。用同“試” [try]。如：是猜(試猜) 　　(16) 像；似 [like;resemble]。如：是言不是語(似說非說；旁敲側(cè)擊) 　　是　shì　[副] 　　(1) 表示肯定　　英文： [certainly;really]。如：是必(一定要；務(wù)必);是須(必須，務(wù)須);是致(以致；因此);我[是]昨天買的票；他手藝是高明，做出來的東西就是不一樣。　　(2) “是”不重讀時(shí)，可省略，只表示一般肯定 [just;only]。如：我[是]問問，沒有別的意思　　(3) 用作虛詞，在回答問題、命令或要求時(shí)表示同意 [yes]。如：是，我很高興同你一起進(jìn)午餐　　(4) 很，非常 [very]。如：是處(極為緊張?zhí)帲坏教? 　　是　shì　[連] 　　(1) 表示讓步，有雖然的意思 [although]。如：是則(雖然，雖則);是則是(是即是。雖則是) 　　(2) 第二小句常有“但是、可是、就是”等詞。如：他瘦是瘦，可從來不生病。　　(3) 有雖然的意思。用于轉(zhuǎn)折句。如：他早走了，趕是趕不上了。　　(4) 表示原因、目的。“是”后可加“因?yàn)椤⒂捎凇榱恕?[because (of)]。如：他犯錯(cuò)誤是[因?yàn)閉平時(shí)太驕傲了。　　(5) 選擇問句的格式是：“還是…還是…?”“是…還是…?”“…還是…?”“是…是…?” [(whether)…or]。如：今天誰值班?還是你還是小王。　　(6) 或者[or] 　　(7) 回答選擇問句，要重復(fù)問句的一部分，一般不連“是”字。如：你的表走得快還是慢?——快　　(8) 有時(shí)也用完整的“是”字句回答　　你是上海人還是北京人?——我是北京人　　(9) 回答也可能超出問句的范圍。如：你的表走得快還是慢?——不快也不慢　　是　shì　[名] 　　(1) 商業(yè)、職業(yè)或政府的事務(wù)、業(yè)務(wù)或國務(wù) [affairs] 　　君臣不合，則國是(國家正確的方針大計(jì))無從定矣。——范曄《后漢書》　　(2) 又如：是事(事事，凡事)；國是　　(3) 姓　　是　shì　[助] 　　幫助賓語提前　　孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也。——清·劉開《問說》　　主上屈法申恩，吞舟是漏。——南朝梁·丘遲《與陳伯之書》