猶太文明，為什么猶太人能夠向世界輸送文明他們是怎么成為這樣一個(gè)優(yōu)秀的民

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-06-04 10:12:57 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，為什么猶太人能夠向世界輸送文明他們是怎么成為這樣一個(gè)優(yōu)秀的民
2，想找一部全面闡述詳盡關(guān)于猶太人文明的書(shū)籍
3，急猶太文化與宗教歷史的特點(diǎn)及產(chǎn)生原因
4，猶太文化的核心是什么
5，希伯來(lái)文明對(duì)當(dāng)今世界有什么貢獻(xiàn)和影響
6，為什么猶太人滅國(guó)了兩千多年依然沒(méi)有被其他民族同化

1，為什么猶太人能夠向世界輸送文明他們是怎么成為這樣一個(gè)優(yōu)秀的民

因?yàn)楠q太人穿衣服省布！``

為什么猶太人能夠向世界輸送文明他們是怎么成為這樣一個(gè)優(yōu)秀的民

2，想找一部全面闡述詳盡關(guān)于猶太人文明的書(shū)籍

《猶太：充滿(mǎn)悖論的文化》顧曉鳴這本書(shū)對(duì)于外行人來(lái)說(shuō)還是不錯(cuò)的

想找一部全面闡述詳盡關(guān)于猶太人文明的書(shū)籍

3，急猶太文化與宗教歷史的特點(diǎn)及產(chǎn)生原因

在描繪猶太全景前，首先必須弄清“誰(shuí)是猶太人”。世界上幾乎沒(méi)有一個(gè)民族會(huì)經(jīng)常自問(wèn)或被問(wèn)到：誰(shuí)是本民族中的一員，本民族的基本特征是什么？如何界定本民族？這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單得像空氣和水一樣，因此不被人注意，也不會(huì)有人這樣提問(wèn)。但是猶太人的特殊遭遇，至少在2000年流散生活中，經(jīng)常自問(wèn)或被問(wèn)：“誰(shuí)是猶太人”。這個(gè)問(wèn)題尖銳地?cái)[在猶太人面前，不同的回答，可能涉及到家庭和個(gè)人的榮或辱，富或貧，甚至生或死。猶太人在巴勒斯坦復(fù)國(guó)之后，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可能會(huì)使一部分人喪失猶太身份，也可能會(huì)在猶太人內(nèi)部造成混亂和分裂。因此，今天生活在五大洲的1600萬(wàn)猶太人希望對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)合情合理的、為多數(shù)猶太人所接受的解答。然而，要解決這個(gè)問(wèn)題難度非常大，因?yàn)樗粌H涉及猶太人本身的歷史、宗教、文化一系列問(wèn)題也包含了國(guó)際政治等一些外來(lái)的因素具體內(nèi)容在http://www.lifeall.com:81/topic.aspx?topicid=2192

自己看吧太多了

急猶太文化與宗教歷史的特點(diǎn)及產(chǎn)生原因

4，猶太文化的核心是什么

用資本統(tǒng)治世界。

家庭。

中國(guó)的很多學(xué)者認(rèn)為是哲學(xué)，西方學(xué)者認(rèn)為是宗教，哲學(xué)只是附庸。其實(shí)，這兩種認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。文化的核心既不是哲學(xué)，也不是宗教，文化的核心應(yīng)該是人的思維和行為的方式。一個(gè)人一個(gè)民族具有什么樣的思維和行為的方式，才會(huì)創(chuàng)造什么樣的文化。離開(kāi)了人，就不會(huì)有文化，所以，人才是文化的根基和核心所在。但為什么人類(lèi)不同種族、民族人的思維和行為方式（性格特征）會(huì)不同呢？有人認(rèn)為，那可能是人類(lèi)各不同種族、民族的血統(tǒng)不同造成的，這種認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的。人類(lèi)不同種族、民族人的思維和行為方式與人種或血統(tǒng)相不相同沒(méi)有根源性關(guān)系，也就是說(shuō)，它與人類(lèi)的面貌特征、頭骨形狀特征無(wú)直接的關(guān)系，至少在同屬人這個(gè)范圍內(nèi)是這樣的。至于為什么無(wú)關(guān)，這其中有一個(gè)實(shí)驗(yàn)可以證明這一點(diǎn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)于1988年。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，如果中國(guó)人、東亞黃種人也使用歐洲人經(jīng)常使用的軟枕或棉枕睡覺(jué)，一年以后，中國(guó)人、東亞黃種人同樣也能長(zhǎng)出高鼻子、黃頭發(fā)和彩色眼睛。隨著使用軟枕時(shí)間的變長(zhǎng)，這種面貌特征的變化就越明顯。這個(gè)實(shí)驗(yàn)足以證明，中國(guó)人、黃種人與歐洲人、白種人是一個(gè)人種，兩者面貌特征的差別完全是兩者從古至今使用不同的軟硬枕頭導(dǎo)致的。這個(gè)實(shí)驗(yàn)不僅能夠證明中國(guó)人、黃種人與歐洲人、白種人是一個(gè)人種，它還能證明，中國(guó)人、東亞黃種人的性格特征、思維方式與人種面貌特征的相同與否沒(méi)有直接的根源性關(guān)系。具體詳情請(qǐng)參見(jiàn)《人種起源》，如果你們?cè)敢獾脑?huà)。上述實(shí)驗(yàn)被發(fā)現(xiàn)并證明了上述是時(shí)候，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)不同種族、民族人的思維和行為方式的差別，不是純粹生物上的與生俱來(lái)的，它們的形成與人類(lèi)的文化的相同與否有著緊密的直接關(guān)系。這就是說(shuō)，一個(gè)民族擁有什么樣的文化，這個(gè)民族就會(huì)有什么樣的思維和行為的方式，就會(huì)有什么樣的性格特征。這里所指的文化，是指文化的根。就是說(shuō)，一個(gè)民族的文化的根是什么樣的，這個(gè)民族人的思維和行為的方式（性格特征）就會(huì)是什么樣的。

5，希伯來(lái)文明對(duì)當(dāng)今世界有什么貢獻(xiàn)和影響

希伯來(lái)文明延續(xù)至今，實(shí)現(xiàn)了歷史評(píng)判的最高價(jià)值——綿延持久。而追溯其綿延持久之道，是在了文明的載體是民族，是構(gòu)成這個(gè)民族的每一個(gè)體。如果講能從一個(gè)單獨(dú)的猶太人身上看見(jiàn)希伯來(lái)文明的完整影象，這也許是不過(guò)分，而這也是希伯來(lái)文明得以延續(xù)至今的秘密。當(dāng)文明不是空洞的話(huà)語(yǔ)，也不是蒼白的說(shuō)教，而是每天發(fā)生的生活事實(shí)，這樣的文明，又怎能消亡？而承載和秉持這樣文明的民族，又怎能消亡？文明的存在和民族的存在，在最終極的意義上，是互相扶持，也是互相依存的。當(dāng)一個(gè)文明流散和消亡的時(shí)候，承載這個(gè)文明的民族也就流散和消亡了。當(dāng)一個(gè)民族消亡的時(shí)候，其文明，又何以得以延續(xù)和流播？所以，盡管猶太人沒(méi)有自己的國(guó)家，他們散居在世界各地，但他們作為一個(gè)歷史悠久的民族的性質(zhì)沒(méi)有變化，陌生的猶太人之間會(huì)有認(rèn)同和支持，因?yàn)樗麄儫o(wú)論在了哪里，他們信守自己的文明所規(guī)定的生活方式，秉持自己文明所締造的信念和信仰。這個(gè)文明也沒(méi)有辜負(fù)猶太民族，財(cái)富固然是猶太人的現(xiàn)代驕傲，但在科學(xué)和思想文化的領(lǐng)域，他們的成就更為榮耀。

希伯來(lái)文明的直接精神產(chǎn)出，是為人類(lèi)帶來(lái)了現(xiàn)代文明所需的大量科技力量。

希伯來(lái)人創(chuàng)立了猶太教，而猶太教塑造了希伯來(lái)民族。一本圣經(jīng)讓歐洲瘋狂，從此歐洲文明的進(jìn)程可以披上宗教的外衣。披著宗教的外衣就可以把異民族批判為異端或者異教徒進(jìn)行合法的殺戮。不論是十字軍東征還是大航海時(shí)代的發(fā)現(xiàn)都有宗教的影子，而這正是歐洲進(jìn)行資本積累，以傳教為名進(jìn)行掠奪的關(guān)鍵。

希伯來(lái)文明是世界幾大原創(chuàng)文化之一，對(duì)于國(guó)家的合法性問(wèn)題形成了一套獨(dú)特的見(jiàn)解。尤為重要的是，以基督教為媒介，希伯來(lái)傳統(tǒng)的深層價(jià)值理念和意識(shí)結(jié)構(gòu)潛移默化地進(jìn)入西方文化的機(jī)體之內(nèi)，甚至穿越幾千年的歷史，為古典自由主義的國(guó)家觀奠定了根本的文化基礎(chǔ)。因此，本文將圍繞下列問(wèn)題來(lái)闡述希伯來(lái)傳統(tǒng)中的國(guó)家合法性問(wèn)題：第一，希伯來(lái)傳統(tǒng)對(duì)于國(guó)家有什么樣的基本價(jià)值判斷，這種價(jià)值判斷又反映了希伯來(lái)文化的什么深層理念；第二，它如何界定國(guó)家的基本性質(zhì)和功能；第三，它在哪些方面塑造了西方古典自由主義對(duì)于國(guó)家的態(tài)度，提供了什么樣的精神資源，或者說(shuō)，西方古典自由主義在哪些方面承襲了希伯來(lái)傳統(tǒng)的精神，并以希伯來(lái)—基督教的國(guó)家觀作為它的前設(shè)和文化基礎(chǔ)。

6，為什么猶太人滅國(guó)了兩千多年依然沒(méi)有被其他民族同化

猶太民族于3000年前形成后，生活在地中海東側(cè)的迦南地區(qū)，也就是現(xiàn)在以色列所在地區(qū)。公元2世紀(jì)左右，猶太人便開(kāi)始進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)兩千年的所謂“大流散”時(shí)期，被驅(qū)逐出故土，流散在亞歐非不同地區(qū)，說(shuō)著不同的語(yǔ)言，連人種也不僅僅局限于白種人。很奇怪，本身人口規(guī)模有限的猶太人，在漫長(zhǎng)的歲月里，卻始終沒(méi)有被其他民族融合掉，而是靠猶太教支撐著自己的民族特性，并以猶太教這個(gè)共同文化為紐帶，將全世界各地的猶太人強(qiáng)力關(guān)聯(lián)到一起，使得這個(gè)古老族群一直維系至今。猶太人為什么能創(chuàng)造這樣的奇跡？這還得從猶太人的謀生方式：商業(yè)有關(guān)。3000多年前，古猶太人生活的迦南地區(qū)，位于新月沃地中央，而新月沃地是當(dāng)時(shí)世界為數(shù)不多的進(jìn)入文明階段的的地緣板塊之一，其頭尾串聯(lián)著尼羅河流域與美索不達(dá)米亞平原這最富庶的地區(qū)。身處兩大文明板塊夾縫的迦南地區(qū)，是二者商業(yè)貿(mào)易的紐帶，而生活在這里的猶太人，積累了明顯的商業(yè)基因。不過(guò)，隨著羅馬的勢(shì)力進(jìn)入迦南后，猶太人深受壓迫，于是便有了反羅馬的大起義。起義被鎮(zhèn)壓后，當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝哈德良便將猶太人驅(qū)離故土。在被驅(qū)逐出迦南這個(gè)極具商業(yè)價(jià)值的寶地后，猶太人的商業(yè)基因，卻并沒(méi)有因此而消失。這與歐洲的政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)很大。在政治上，歐洲自古就四分五裂，諸侯割據(jù)嚴(yán)重，形成大大小小的地緣板塊勢(shì)力而政治上的邦國(guó)林立，也嚴(yán)重影響著歐洲——地中海文明圈的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。不過(guò)，猶太人卻從歐洲的政治分裂中謀得了良好的生機(jī)。中世紀(jì)的歐洲，有幾十上百個(gè)王國(guó)，王國(guó)之下有公國(guó)、侯國(guó)，乃至騎士，這些封建領(lǐng)主在轄區(qū)內(nèi)，自主權(quán)并不小。而極端分散的權(quán)力，嚴(yán)重削弱了政治對(duì)物資交換行為的掌控能力。封建領(lǐng)主想要獲得自己所需物資，只能依靠商人的紐帶作用，這也就提升了商人的生存空間。同時(shí)，由于封建領(lǐng)主眾多，彼此間存在矛盾和競(jìng)爭(zhēng)，而商業(yè)利益對(duì)維持自身生存，乃至提升邦國(guó)實(shí)力有很明顯的好處，眾多封建領(lǐng)主也會(huì)拉攏商人。而對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，擴(kuò)大了生存空間的同時(shí)，社會(huì)地位也會(huì)相應(yīng)提升。而有顯著商業(yè)基因的猶太人，就算流離失所，但還能靠經(jīng)商謀生。而大環(huán)境也激勵(lì)了猶太人繼續(xù)從事商業(yè)。猶太人商業(yè)基因的傳承，對(duì)猶太人民族獨(dú)立性的保持有著極為重要的作用。這和中世紀(jì)歐洲的政治格局分不開(kāi)。盡管，政治權(quán)利極為分散的歐洲文明圈，使得封建領(lǐng)主們需倚重商人，但前提條件是這些和自己打交道的商人必須值得信任。在競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的封建領(lǐng)主間，每個(gè)封建領(lǐng)主的敵人不少，也需時(shí)刻防備。如果商人跟敵人勾結(jié)起來(lái)坑自己，后果不堪想象。于是，在歐洲討生活的商人必須滿(mǎn)足一些條件：首先，是一群講商業(yè)道德，重視契約，將履行契約置于其他利益考量之上的商人。其次，在身份上，商人最好是置身于政治之外的第三方。歐洲不計(jì)其數(shù)的大小勢(shì)力，他們政治關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，地緣矛盾、民族恩怨、甚至宗教傾向等等，都是影響政治行為的變量。這種情況下，任何商人只要與上述問(wèn)題扯上關(guān)系，就難免會(huì)對(duì)其在歐洲各勢(shì)力間的商業(yè)活動(dòng)造成負(fù)面影響。恰好，猶太人滿(mǎn)足這樣的條件。猶太人是支離破碎的邊緣少數(shù)民族，沒(méi)有自己的政治勢(shì)力，尊奉的是猶太教，和歐洲主流文明基督教扯不上關(guān)系，猶太人這種獨(dú)立于歐洲主流世界之外的民族，得到了歐洲各方國(guó)王、公爵們的一致認(rèn)同。而猶太人為了為了在一個(gè)政治分裂嚴(yán)重的文明-經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)從事商業(yè)活動(dòng)，必須保持自己的獨(dú)立民族性，在此之上，甚至強(qiáng)化為建立獨(dú)立的社群，隔絕與歐洲本土民族的交往，才能作為一個(gè)合格的第三方游走于歐洲各個(gè)勢(shì)力。而歐洲政治權(quán)力與宗教權(quán)力的沖突，以及不同宗教間的矛盾，也迫使猶太人必須保持民族獨(dú)立性。從宗教立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，天主教廷必會(huì)排斥甚至驅(qū)逐、迫害猶太教這個(gè)異教，不過(guò)，從利益角度出發(fā)，作為中世紀(jì)時(shí)，唯一將自身權(quán)力架構(gòu)覆蓋到整個(gè)天主教世界的組織的教會(huì)，也有強(qiáng)勢(shì)控制天主教世界內(nèi)物資交換活動(dòng)的利益驅(qū)使。當(dāng)然，封建領(lǐng)主會(huì)一致反對(duì)。整個(gè)中世紀(jì)，歐洲（西、中、南歐）天主教世界都存在嚴(yán)重的治權(quán)與教權(quán)沖突。雖然整體上，教權(quán)位于治權(quán)之上，但王權(quán)依然有相當(dāng)大的獨(dú)立性，并不全受教權(quán)擺布，二者既相互合作，但又彼此戒備，沖突不斷。內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷的封建領(lǐng)主卻對(duì)教權(quán)的反制是一致的，因?yàn)榉纤姓螜?quán)力掌控者的共同利益。如果，教廷徹底壓倒猶太人，控制了歐洲文明圈的商業(yè)利益，那教會(huì)的力量也會(huì)大大增強(qiáng)，進(jìn)而擴(kuò)大對(duì)政治權(quán)力的影響力。而封建領(lǐng)主是絕對(duì)不愿意看到這樣的事情發(fā)生。再加上，天主教與東正教的矛盾不斷，要對(duì)猶太人痛下狠手，天主教還是會(huì)先盤(pán)算其中的利害關(guān)系。雖然，在經(jīng)濟(jì)上，歐洲文明圈是一個(gè)整體，不過(guò)，在宗教上，天主教和東正教各有各的影響范圍。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體，西面的天主教世界與東面的東正教世界，大量的商業(yè)交換在所難免。但天主教與東正教的一直的矛盾，又決定了兩大教權(quán)中的任何一方都不可能完全這種商業(yè)活動(dòng)。而猶太商人正好將兩大宗教圈經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，不至于因宗教的對(duì)立，阻礙商業(yè)交流的開(kāi)展，進(jìn)而影響到整個(gè)歐洲文明圈經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在封建領(lǐng)主政治權(quán)力的堅(jiān)決反對(duì)，與天主教、東正教之間的尖銳矛盾之下，雖然，天主教容不下猶太人，但因利益牽連又無(wú)法對(duì)其痛下殺手。在各方勢(shì)力游走的猶太人，要取商業(yè)利益，并能有一個(gè)好的生存環(huán)境，這又決定猶太人必須堅(jiān)決保證自身的獨(dú)立性。而以上這些分析只是兩千年來(lái)猶太人在歐洲的處境，就算是孤魂野鬼，被各方勢(shì)力打壓，但依然可以維持自身獨(dú)立性。之前也說(shuō)過(guò)，猶太人不僅僅是在歐洲，在西亞、在非洲，甚至在中國(guó)，都有他們的身影，就比如在中國(guó)很有名的開(kāi)封猶太人。那為什么猶太人在這些地方，依然能保證自己的民族獨(dú)立性呢？答案還是和其古老的基因：商業(yè)分不開(kāi)。只要有利可圖，猶太人便能想盡辦法生存下去，并活得很好。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歲月的洗禮，在很多歐洲之外的地方，猶太人的民族意識(shí)也漸漸模糊起來(lái)。不過(guò)，猶太人用其敏銳的嗅覺(jué)，又嗅到了讓其大翻身的好時(shí)機(jī)。19世紀(jì)以后，猶太人在美國(guó)混得風(fēng)生水起，世界上大量資源都在他們手中。為了擴(kuò)充猶太勢(shì)力，猶太——以色列的民族意識(shí)喚醒風(fēng)潮一時(shí)興起。幾經(jīng)周折之下，便有了今天響當(dāng)當(dāng)?shù)囊陨袊?guó) 。