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1，列子說符部分解釋及翻譯

既：隨即。率：率領(lǐng)。之：它，代詞，代羊。句子： 1.我們不知道往哪邊去追。 2.所以就回來了。 3.找到羊了嗎？

列子說符部分解釋及翻譯

2，列子說符篇

列子學(xué)習(xí)射箭，已經(jīng)能射中了。才去向關(guān)尹子請教。關(guān)尹子說：“你知道你能射中的緣故嗎?”列子回答說：“不知道。”關(guān)尹子說：“還不行。”列子回去繼續(xù)學(xué)習(xí)了三年。又把學(xué)習(xí)的情況報告了關(guān)尹子。關(guān)尹子說：“你知道你能射中的緣故嗎?” 列子回答說：“我知道能射中的緣故了。”關(guān)尹子說：“可以啦，要牢記住這個道理，不要輕易地丟掉。不僅學(xué)習(xí)射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應(yīng)是這樣。”

列子說符篇

3，列子說符的文言文翻譯

牛缺，在上地這一帶地方是位聲望很高的飽學(xué)之士。有一次，他要去邯鄲拜見趙國國君，途經(jīng)耦沙時，遇上了一伙強盜。強盜搶走了他的牛車及隨身衣物，他只好步行。強盜在一旁看到這人對被劫之事并不在意，臉上連半點憂愁和吝嗇的表情都沒有，心中不免生疑，于是便追上去問個究竟。　　牛缺坦然地回答說：“一個有德行的人，不應(yīng)當(dāng)因丟失一點供養(yǎng)自己的財物而去與人爭斗，這樣會危害它所供養(yǎng)的自身的安全啊。” 強盜們聽后，同聲稱贊道：這真是一個賢德之人啊！他們望著牛缺漸走遠的背影商議：如此賢德之人去見趙國國君，必受到重用，他如果在國君面前告發(fā)了我們的強盜行徑，我們一定會大難臨頭，還不如先下手為強，于是，這伙強盜再一次追上牛缺，并把他殺掉了有個燕國人聽說了這事后，就將全族的人集合起來，告誡他們：今后誰遇上了強盜，可千萬別學(xué)牛缺那樣以賢德求忍讓呀！大家都牢牢記住了這個教訓(xùn)。不久，這個燕國人的弟弟要到秦國去，一行人來到函谷關(guān)下，又遇上了強盜他想起了哥哥臨別時的告誡，始終不肯輕易舍棄財物，在實在斗不過這伙強人時，他低三下四地哀求強盜以慈善為本，發(fā)還搶走的財物。　　強盜們被糾纏得大怒厲聲喝道：“我們沒有要你的命，就已經(jīng)夠?qū)捄炅恕Ｄ悻F(xiàn)在還纏住我們，索要財物，這不就把我們暴露了嗎？我們既然已經(jīng)作了強盜，哪里還有什么慈悲仁義可言？”只見這伙人手起刀落，將那個燕人的弟弟殺了，同時還殺害了與之同行的四五個伙伴。

子日：“溫故而知新，可以為師矣。”

從“齊田氏祖于庭”到“虎狼生肉者哉”這一段的翻譯，急求謝謝

列子說符的文言文翻譯

4，列子說符的譯文

晉國因為盜賊猖獗而憂愁，有一個叫郄雍的人，能夠辨識盜賊的相貌，觀察他們眉眼間的形象，就可以獲得真情。晉侯派遣郄雍辨識盜賊，千百個人中沒有一個遺漏的。晉侯非常高興，告訴趙文子說:“我得到一個人，整個國家的盜賊就因為他而沒有了，何必用許多人呢？”文子說:“我們的國君依靠觀察而捉到盜賊，盜賊不會窮盡，而且郄雍一定會不得好死。”不久，盜賊們商議說：“使我們困窘的原因就是郄雍。”就一起劫持并殘殺了他。晉侯聽到了非常害怕，立刻召見文子，告訴他說:“果然像你說的那樣，郄雍死了！但用什么方法來抓獲盜賊呢？”文子說：“周朝時的諺語曾說過：眼力能看到深淵的魚的人不吉祥,智慧能預(yù)料到隱藏的事情的人會有災(zāi)禍。而且國君想要沒有盜賊，沒有比選拔賢能的人并任用他們更好的方法了；假如上面的教化清明，下面的好風(fēng)氣流行，人民有羞恥之心，那么為什么要去做強盜呢？”于是，晉侯任用隨會管理政事，盜賊們就跑到秦國去了。

5，列子說符翻譯

齊國貴族田氏，一次在庭院里祭祀路神。祭禮完畢，應(yīng)邀參加宴飲的賓客竟有上千人。 席間，有人獻上魚雁，他看了感慨地說：“天帝對人類的恩德多么深厚啊!繁殖了五谷，生育了魚鳥，供我們享用。”他剛說完，赴宴的眾賓客隨聲附和，一致贊同。 這時，在座的一個姓鮑的十二歲小孩，走上前來說： “事情并非如您所說啊!天地之間的萬物，和我們共同生存在自然界，都是物類。物類本身，并無貴賤之分，而僅僅以智慧大小，力量強弱，相互制約，得以生存，并非誰為誰而生。人類獲取能吃的東西食用，那里是上天專門為人降生的呢。比如，蚊、蚋吸人的血，虎狼吃人的肉，難道能說上天生出人類是為蚊蚋和虎狼制造食品嗎

原文子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”列子曰：“愿聞持后。”曰：“顧若影，則知之。”列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則在直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持后而處先。關(guān)尹謂列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之伸農(nóng)、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”嚴(yán)恢曰：“所為問道者為富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也。人而無義，唯食而已，是雞狗也。強食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。”翻譯列子向壺丘子林學(xué)習(xí)。壺丘子林說：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了。”列子說：“希望能聽你說說怎樣保持落后。”壺丘子林說：“回頭看看你的影子，就知道了。”列子回頭看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲；身體正直，影子便正直。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落后卻處于前列。關(guān)尹對列子說：“說話聲音好聽，回響也就好聽；說話聲音難聽，回響也就難聽。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。所以說：謹慎你的言語，就會有人附和；謹慎你的行為，就會有人跟隨。所以圣人看見外表就可以知道內(nèi)里，看見過去就可以知道未來，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛我，我一定喜愛他；別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛護天下，所以統(tǒng)一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結(jié)果。稽考與法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法去追求利益，不是很困難嗎？我曾經(jīng)了解過神農(nóng)、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個道理的，從來沒有過。”嚴(yán)恢說：“所以要學(xué)習(xí)道義的目的在于求得財富。現(xiàn)在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢？”列子說：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運啊！我沒有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經(jīng)成為雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了。”擴展資料列子列子，姓列，名御寇，鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，在古籍中又寫作列圄寇、列圉寇或子列子，東周威烈王時期人，與鄭穆公同時。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，道家代表人物。終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。列子對中國人思想影響甚大。列子才穎逸而性沖澹，曲彌高而思寂寞，浩浩乎如馮虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨立。在先秦諸子中對生命表現(xiàn)出最達觀，最磊落的就是列子。主張循名責(zé)實，無為而治。列子的活動時期應(yīng)該是約于戰(zhàn)國早中期間，與鄭繻公同時，晚于孔子而早于莊子。列子聚徒講學(xué),弟子甚眾,一次,列子往謁南郭子時竟挑選“弟子四十人同行”,可知列子后學(xué)眾多。從《莊子》中可以看出列子學(xué)派在戰(zhàn)國中后期影響很大。《淮南子·繆稱訓(xùn)》：“ 老子學(xué)商容，見舌而知守柔矣；列子學(xué)壺子，觀景柱（測度日影的天文儀器）而知持后矣（《列子·說符》：“子知持后，則可言持身矣。”參考資料列子_搜狗百科