候人歌，歌者三千嘆一歌侯人兮什么意思

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本文目錄一覽

1，歌者三千嘆一歌侯人兮什么意思
2，候人歌賣炭翁擊壤歌哪個(gè)不屬于原始歌謠
3，形容一個(gè)人候是什么意思
4，史上最短的詩(shī)歌
5，名詞解釋原始歌謠
6，中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)史上有記載的最古老的詩(shī)歌是那一首

1，歌者三千嘆一歌侯人兮什么意思

明星效應(yīng)嘛！哈哈！歌唱的人，能感動(dòng)很多人，那這歌者就會(huì)一唱成名！古人把有人氣的人尊稱為侯。說(shuō)明很有人氣，名氣；喜歡的人眾多！謝謝合作！

歌者三千嘆一歌侯人兮什么意思

2，候人歌賣炭翁擊壤歌哪個(gè)不屬于原始歌謠

賣炭翁不屬于原始歌謠。它是唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易寫的《新樂(lè)府》中的一首詩(shī)。候人歌擊壤歌是。

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候人歌賣炭翁擊壤歌哪個(gè)不屬于原始歌謠

3，形容一個(gè)人候是什么意思

成群逐隊(duì)發(fā)音 chéng qún zhú duì釋義指眾多的人或動(dòng)物聚結(jié)成一群群、一隊(duì)隊(duì)。出處《儒林外史》第十四回：“那些富貴人家的女客，成群逐隊(duì)，里里外外，來(lái)往不絕。”示例無(wú)

關(guān)于原始的歌曲形式，可見《呂氏春秋》所記涂山氏之女所作的"候人歌"。這首歌的歌詞僅只"候人兮猗"一句，而只有"候人"二字有實(shí)意。這便是音樂(lè)的萌芽，是一種孕而未化的語(yǔ)言。

形容一個(gè)人候是什么意思

4，史上最短的詩(shī)歌

最短的那首沒有文字，只有標(biāo)點(diǎn)

中國(guó)最短的詩(shī)歌是涂山氏的《候人歌》全詩(shī)只有四個(gè)字：候人，兮猗！相傳涂山氏為大禹的妻子，大禹治水時(shí)妻子在家里焦急的等待丈夫時(shí)寫下的詩(shī)。也是中國(guó)歷史上的第一首詩(shī)。世界上最短的是雨果寫的《生活》網(wǎng) 加上題目一共就三個(gè)字

（1）《網(wǎng)》：生活。（2）《歲月》：牙齒的顏色。（3）《沉默》：青苔。（4）《生命》：根。（5）《傘》：蒲公英。（6）《炊煙》：歲月。（7）《村莊》：農(nóng)事的搖籃。（8）《愛情》：繭，竹，松。（9）《詩(shī)歌》：世俗說(shuō)，那是病句。（10）《筆》：心靈的眼睛。（11）《火柴》：最后一次，也是第一次歌唱。（12）《失戀》：玫瑰，無(wú)刺，燕子那樣丟了尾巴，飛不穩(wěn)當(dāng)。（13）《一剪梅》：李清照的心事/雁字里/月一樣，無(wú)聲。（14）《人》：黑夜*眼睛。（15）《家》：月亮比金子有光彩。（16）《流火》：螢火蟲分娩了。（17）《牛角》：堅(jiān)強(qiáng)。

5，名詞解釋原始歌謠

原始歌謠產(chǎn)生于生產(chǎn)力極為低下、沒有文字記錄的原始社會(huì)，為出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式之一。原始歌謠，源于先民勞動(dòng)過(guò)程中，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏、減輕疲勞、激發(fā)勞動(dòng)熱情，而喊出的勞動(dòng)口號(hào)，后隨先民思維能力、發(fā)音器官和語(yǔ)言能力的發(fā)展，有節(jié)奏呼喊漸為有意義的、富于韻調(diào)和節(jié)奏感的語(yǔ)言所代替，真正的詩(shī)歌（即原始歌謠）產(chǎn)生。因?yàn)榭陬^集體創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分原始歌謠失傳，古籍中偶有記載，也多為后人偽托。比較可信的上古歌謠，有《彈歌》（《吳越春秋》）、《伊耆氏蠟辭》（《禮記·郊特牲》）、《候人歌》（《呂氏春秋·音初》）及甲骨卜辭和《周易》中卦、爻辭所保存的歌謠等。現(xiàn)存原始歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分：1、勞動(dòng)歌謠。如《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。為古老獵歌，反映了先民的狩獵生活，再現(xiàn)了制造弓箭和射獵的整個(gè)過(guò)程，洋溢著先民對(duì)自己學(xué)會(huì)制造獵具及獲得成功的自豪和喜悅，兼含總結(jié)勞動(dòng)效率的目的和功用。 2、祭祀歌謠。如《伊耆氏蠟辭》：土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！此為年終臘祭百神時(shí)的咒語(yǔ)式祭歌，帶有命令色彩，喝令神化的土、水、昆蟲、草木各歸其位，各盡其職，以保護(hù)農(nóng)作物的生長(zhǎng)，不要危害人類。語(yǔ)辭堅(jiān)決而凌厲，表現(xiàn)先民征服自然的理想和信心，帶有較濃原始宗教意識(shí)。3、婚戀歌謠。如《周易》爻辭《屯·六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。此為上古野蠻搶婚風(fēng)俗的歌謠。4、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠。如《周易·中孚·六二》：得敵。或鼓，或罷，或泣，或歌。詩(shī)寫戰(zhàn)爭(zhēng)勝利歸來(lái)情景，有的仍擂鼓示勇，有的在坐臥休息，有的因失去親人而傷痛哭泣，有的在引吭高歌。

6，中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)史上有記載的最古老的詩(shī)歌是那一首

斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。意譯：砍下青竹，做成竹弓，塵土飛揚(yáng)追逐獵物。描述了遠(yuǎn)古先民制造工具，飛奔追逐肉食的畫面。緊張急促的捕獵的勞動(dòng)場(chǎng)景躍然紙上。言簡(jiǎn)意明，朗朗上口。這首詩(shī)被后人命名為《彈歌》，這一首遠(yuǎn)古時(shí)期的古歌謠。此詩(shī)在《吳越春秋》里曾有記載，清代文人所編寫的《古詩(shī)源》也有收錄。是目前知道的，最早的詩(shī)歌了。有的朋友將“飛土”，解釋為“就是用土捏成彈丸”。我認(rèn)為不恰當(dāng)。理由是，用土捏成彈丸，是不可能打不死飛禽走獸，逐到肉的。小時(shí)候我們用彈弓，也知道用小石子，用泥丸打獵，不可思議。

一般我們從教科書上獲得的知識(shí)是《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，那么許多人因此而認(rèn)為最早的詩(shī)應(yīng)該就是收入總集中的第一首《關(guān)雎》。其實(shí)，有文字記載的還有更早的詩(shī)，這首詩(shī)只有短短的八個(gè)字，是二言詩(shī)，詩(shī)名為《彈歌》，是一首遠(yuǎn)古時(shí)期的古歌謠。此詩(shī)在《吳越春秋》里曾有記載，清代文人所編寫的《古詩(shī)源》中亦收入了這首詩(shī)。大約距今五千年左右，我國(guó)已進(jìn)入原始社會(huì)的后期。原始社會(huì)的詩(shī)歌也已經(jīng)產(chǎn)生了。從遺存的資料看，這時(shí)期的詩(shī)歌，主要是原始人群在集體勞動(dòng)中創(chuàng)作的勞動(dòng)歌謠。全詩(shī)如下：斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍(ròu)。這個(gè)“宍”字是古字的“肉”字。我在周汝昌先生題寫的《歷代二三四言詩(shī)精品百首》中看到的注解是，這首詩(shī)的原意：斷竹——就是把竹子斷開，續(xù)竹是把竹子用皮子或繩子連接起來(lái)做成弓，飛土，就是用土捏成彈丸，逐肉，就是用做成的彈弓去打獵。其中“宍”為古“肉”字，指禽獸的意思。描述遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們勞動(dòng)狩獵的場(chǎng)景，反映了漁獵時(shí)代原始社會(huì)地生活。附：上古歌謠　　上古歌謠：上古時(shí)期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國(guó)古代，以合樂(lè)為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動(dòng)歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭(zhēng)歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡(jiǎn)樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。　　上古歌謠的保存　　上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，后代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩(shī)源》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄最為詳盡。但并不完全可信，有些如《擊壤歌》、《卿云歌》、《南風(fēng)歌》是出于后人的偽托。　　上古歌謠的內(nèi)容　　1、再現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程的：　　《吳越春秋》中《彈歌》：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍。　　相傳為黃帝時(shí)代的作品，反映漁獵時(shí)代的勞動(dòng)過(guò)程。弓箭的發(fā)明是人類擺脫蒙昧?xí)r代的重要標(biāo)志。恩格斯說(shuō)：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”。（《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）我國(guó)弓箭的發(fā)明很早，有所謂：“少昊生般，是始為弓”（《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）；“羿作弓”。（《墨子?非儒》）其實(shí)弓箭的發(fā)明不是個(gè)人創(chuàng)造，而是原始人在漫長(zhǎng)的時(shí)代中智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累。這首短歌流露著原始人對(duì)制造靈巧工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了他們獲取更多獵物的渴望。　　2、征服自然愿望的：　　《禮記?郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”　　相傳為伊耆氏時(shí)代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說(shuō)指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實(shí)際是對(duì)自然的“咒語(yǔ)”。　　大水泛濫，土地被淹沒，昆蟲成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無(wú)望，在原始宗教意識(shí)的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語(yǔ)言，來(lái)指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。　　3、反映上古婚姻制度的：　　《周易》中《屯?六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。　　這是一首搶婚的詩(shī)，一群男子騎在馬上，迂回繞道而來(lái)，原以為是敵寇，等到闖進(jìn)門來(lái)把姑娘搶走，才知道是為了婚事。反映了古代確實(shí)存在過(guò)的搶婚制度。詩(shī)短，但寫得曲折形象，音韻和諧。　　4、與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的：　　《周易》中《中孚?六三》：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。　　這是一首寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束勝利歸來(lái)的情景。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，寫出了一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)面。　　5、愉快的勞動(dòng)生活：　　《周易》中《歸妹?上六》：女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血。　　牧場(chǎng)上男男女女們?cè)诩粞蛎⑹把蛎械募粞蛎灰娧慌某锌鹧b羊毛，不覺得有重量。輕快、生動(dòng)，有情有景。　　6、思戀之歌　　《呂氏春秋?音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。　　傳說(shuō)大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹歸來(lái)。從歷史發(fā)展的角度看，比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出現(xiàn)以后才有可能，而這時(shí)已屬私有制萌芽后的氏族社會(huì)晚期。二字為句，語(yǔ)氣詞拖長(zhǎng)尾音，取得了獨(dú)特的抒情效果。這是中國(guó)最古老的情詩(shī)，開抒情詩(shī)傳統(tǒng)之先河。　　上古歌謠主要特征：　　原始歌謠大都采用二言形式，這是因?yàn)樯瞎艅趧?dòng)動(dòng)作簡(jiǎn)單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明，因而伴隨勞動(dòng)動(dòng)作產(chǎn)生的詩(shī)歌節(jié)奏自然也不復(fù)雜。另外，上古漢語(yǔ)都是單音節(jié)詞，兩個(gè)單音節(jié)詞組合是最初的句子，這種句子的產(chǎn)生與上古人的思維方式和語(yǔ)言能力直接相關(guān)。

詩(shī)經(jīng)是最早的詩(shī)歌總集。記得有一個(gè)老師講過(guò)最早的詩(shī)歌：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉。這是一首民歌，載于《吳越春秋》，相傳是上古炎黃時(shí)期的詩(shī)歌。詩(shī)的內(nèi)容記載了當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)情景。

小雅

詩(shī)經(jīng)。