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本文目錄一覽

1，五臺山的介紹
2，五臺山介紹五臺山簡介
3，五臺山的講解詞
4，五臺山的歷史
5，五臺山介紹的內(nèi)容是什么

1，五臺山的介紹

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五臺山的介紹

2，五臺山介紹五臺山簡介

1、五臺山，位于山西省忻州市，介于北緯38°55—39°66、東經(jīng)113°29—113°39之間，景區(qū)規(guī)劃面積607平方千米，行政管轄面積436平方千米。 2、《名山志》載：“五臺山五峰聳立，高出云表，山頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺?！蔽迮_山是中國青廟黃廟共處的佛教道場，有宗教活動場所86處，其中多敕建寺院，多朝皇帝前來參拜。著名的有：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、南山寺、黛螺頂、金閣寺、萬佛閣、碧山寺等。

五臺山介紹五臺山簡介

3，五臺山的講解詞

　　首先先贊嘆大家，為什么呢，因為我們今天要踏上前往五臺山的旅途，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發(fā)過大愿，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會圓滿吉祥?！　〈蠹乙苍S都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達(dá)彼岸?？上攵胍竭_(dá)生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學(xué)生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也?！　∠旅嫖医o大家介紹一下五臺山，今天我們將要去的五臺山古時稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因為五臺山山勢海拔很高，尤其是它的幾個臺頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺都是避暑朝圣的勝地。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺山，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來其中有個很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺剃發(fā)出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個片子拍得順治沒有出成家，雖有意愿，但沒遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因為他的愛妃去世，受到了嚴(yán)重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。……朕乃大地山河主，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑。……兔走鳥飛東復(fù)西，為人切莫用心機(jī)，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋?！冶疚鞣揭获淖樱蚝瘟髀涞弁跫摇??！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來不自由，南征北戰(zhàn)幾時休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。　　前面講的稱五臺山為清涼山是因為這里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實稱五臺為清涼的另一個真實的意義是什么呢，大家都知道五臺山是佛教名山，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢？大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒校瑸榱烁玫陌l(fā)展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個意思。這個甘露法雨有什么現(xiàn)實功效呢，它能讓眾生把這個世間的苦惱看得破，認(rèn)得清。讓我們站得高，望得遠(yuǎn)，懸崖勒馬，苦?；仡^。

五臺山的講解詞

4，五臺山的歷史

五臺山的由來：五臺山原先并不叫五臺山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平11年(公元68年)，天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說法的道場，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩?？墒沁@里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結(jié)果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺懷鎮(zhèn)一帶就取得了建筑佛教寺院的權(quán)利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經(jīng)各個朝代的修建、擴(kuò)建，以臺懷鎮(zhèn)為中心的寺院最多時曾達(dá)到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規(guī)模宏大位于全國佛教四大名山之首。至于五峰山更名為五臺山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據(jù)傳說，遠(yuǎn)古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當(dāng)?shù)匕傩湛嗖豢把裕瑫r逢文殊菩薩在那里講經(jīng)說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發(fā)大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發(fā)現(xiàn)了一塊能散發(fā)涼風(fēng)的巨大青石，于是便把它帶了回來。當(dāng)他把那塊大青石（東海龍王的歇龍寶石）放置在五峰山一道山谷里時，剎那間，那里一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們在山谷里建了一座寺院，將那清涼石圈在院內(nèi)。為此，五峰山又名清涼山。后來，隋文帝聽說此事后，便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺頂?shù)穆斆魑氖猓髋_頂?shù)莫{子吼文殊，南臺頂?shù)闹腔畚氖?，北臺頂?shù)臒o垢文殊，中臺頂?shù)娜嫱氖?。在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪。這就是五臺山的由來。擴(kuò)展資料：五臺山位居中國四大佛教名山之首，是世界文化遺產(chǎn)，在中國乃至世界佛教界都具有重要地位。對五臺山的保護(hù)建設(shè)發(fā)展，王儒林始終高度重視，調(diào)研期間，他深入了解五臺山悠久的佛教文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化，認(rèn)真考察五臺山世界文化遺產(chǎn)保護(hù)情況，分析研究環(huán)境保護(hù)、景區(qū)管理、文化旅游等方面存在的突出問題，與古建文物專家交流探討，廣泛聽取有關(guān)部門，佛教界法師、方丈、住持等人士和干部群眾的意見，共商強(qiáng)化保護(hù)、加快發(fā)展、建設(shè)一流景區(qū)之策。他說，五臺山是我國古代建筑和佛教藝術(shù)的寶庫，是佛教歷史發(fā)展的見證，體現(xiàn)了我國古代文化藝術(shù)的精華，影響深遠(yuǎn)、彌足珍貴。對歷史文物要堅持保持原貌，利用現(xiàn)代科技手段，適時進(jìn)行保護(hù)、維修、搶救，精心維護(hù)修繕，加強(qiáng)文物單位安全基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使這些寶貴遺產(chǎn)代代傳承下去。五臺山革命遺址遺物眾多，王儒林瞻仰了毛主席路居舊址，聽取老一輩革命家在五臺山的革命戰(zhàn)斗經(jīng)歷介紹，要求加強(qiáng)對五臺山紅色文化的學(xué)習(xí)、宣傳和弘揚(yáng)。五臺山高僧大德輩出，對于弘揚(yáng)優(yōu)秀佛教文化發(fā)揮了重要作用。調(diào)研中，王儒林與妙江、如瑞、昌善、章樣摩蘭、靜行等佛教人士進(jìn)行座談交流，聽取對五臺山建設(shè)發(fā)展、弘揚(yáng)優(yōu)秀佛教文化的意見建議。他說，五臺山佛教文化博大精深，在我國佛教發(fā)展歷史長河中，五臺山建寺早，宗派多，高僧大德云集，對佛教傳承影響巨大，五臺山歷史文物豐富寶貴，地質(zhì)地形地貌和自然風(fēng)光獨特，在中國乃至世界上具有不可替代的重要地位。五臺山佛教文化傳承千年、佛法紹隆。希望五臺山的高僧大德進(jìn)一步深入研究、潛心修行，深刻理解、繼承、發(fā)展中國優(yōu)秀佛教文化，結(jié)合新的實際闡發(fā)佛教中應(yīng)時益世的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強(qiáng)大正能量。廣大僧眾要把發(fā)揚(yáng)愛國愛教、愛山愛廟的優(yōu)良傳統(tǒng)，與奉獻(xiàn)愛心、關(guān)注社會的具體行動結(jié)合起來，主動參與社會建設(shè)，在促進(jìn)發(fā)展、維護(hù)和諧中發(fā)揮更加重要的積極作用。五臺山在不同歷史階段為國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會安定做出了重要貢獻(xiàn)，希望大家繼承五臺山佛教文化兼收并蓄、包容和諧的精神，繼續(xù)為民族團(tuán)結(jié)宗教和諧做出更大貢獻(xiàn)。王儒林還看望了久負(fù)盛名、已過百歲的高僧——夢參法師，感謝他為弘揚(yáng)五臺山優(yōu)秀佛教文化做出的貢獻(xiàn)。參考資料來源：百度百科-五臺山景區(qū)

5，五臺山介紹的內(nèi)容是什么

五臺山位于山西東北部五臺縣境內(nèi)，平均海拔1000米以上，最高點北臺葉門峰海拔3058米，被稱為“華北屋脊”。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。是一個融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休養(yǎng)為一體的旅游區(qū)。五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首--故有金五臺之稱，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區(qū)，稱為臺內(nèi)，其外圍則稱臺外。一、五臺山成為佛教圣地的傳說傳說五臺最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟?！肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來中國時，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)，這說明當(dāng)時五臺山為道家所踞。佛教最初傳入我國時，只有少數(shù)人奉行。公元前二年，大月支國（原居我國新疆西部伊犁河流域的少數(shù)民族，西遷中亞后建立的國家）國王的使者伊存來到當(dāng)時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經(jīng)給一個名叫景盧的博士弟子，這是中國史書上關(guān)于佛教傳入中國的最早的記錄。佛教傳入五臺山，普遍的說法是始于東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往西域求法的使者同兩位印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭來到洛陽。永平十一年在洛陽城西雍門外御道之南，建造一座僧院以供主兩位印度高僧居住。為紀(jì)念白馬負(fù)經(jīng)（《四十二章經(jīng)》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。永平十一年，攝摩騰、竺法蘭從洛陽來到了五臺山（當(dāng)時叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方（相傳峨眉山是普賢菩薩、普陀山是觀世音菩薩、九華山是地藏王菩薩演教和居住的地方），他二人想建寺，但由于當(dāng)時五臺山是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠，奏知漢明帝。雙方達(dá)成協(xié)議--約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠鳎俳?jīng)地點在今西安焚經(jīng)臺）。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻尚未完全燒盡，他二人獲得建寺的權(quán)利。臺內(nèi)山多地廣，河流縱橫，何處建寺適宜？《清涼山志》載：“在大塔左側(cè)，有釋迦牟尼佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上營坊村這座山的山勢奇?zhèn)?，氣象不凡，和印度的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，寺以山名--靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名，叫做大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現(xiàn)今顯通寺的前身。從那時起，五臺山開始成為中國佛教中心，五臺山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。南北朝時期，五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟(jì)寺、西臺法雷寺、北臺靈應(yīng)寺、中臺演教寺。也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個臺頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號完全不同：東臺望海寺供聰明文殊、南臺普濟(jì)寺供智慧文殊、西臺法雷寺供獅子文殊、北臺靈應(yīng)寺供無垢文殊、中臺演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟里禮拜，叫做朝臺。此時，五臺山之名已經(jīng)大量出現(xiàn)在北齊史籍之中了。盛唐時期，五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個高潮。這個期間據(jù)《古清涼傳》，全山寺院多達(dá)三百所，有僧侶三千多人。此時的五臺山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名副其實的佛教圣地了，被譽(yù)為我國四大佛教名山之首。二、五臺山佛教圣地的形成五臺山成為佛教圣地，并在中外佛教界發(fā)生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五臺山佛教發(fā)展史上的一個關(guān)鍵時期。李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大愿，說當(dāng)了皇帝，一定大弘三寶。武德二年（619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務(wù)。唐太宗即位后，重興譯經(jīng)事業(yè)，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，并在舊戰(zhàn)場各地建造寺院。貞觀九年（635），下詔曰：“五臺山者，文殊必宅，萬圣幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所，切宜祗畏?！薄笆悄?，臺山建十剎，度增數(shù)百?！蔽鋭t天在爭奪皇位的斗爭中，非常重視佛教的作用。長壽二年（693），名僧菩提流志等上新譯《寶雨經(jīng)》，稱菩薩現(xiàn)女身，為武則天上臺大造輿論。證圣元年（695），又命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》。圣歷二年（699）譯畢。新譯《華嚴(yán)經(jīng)》說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”長安二年（702），武則天自稱“神游五頂（清涼五臺山的五大高峰）”，敕命重建五臺山的代表寺院清涼寺。工峻后，命大德感法師為清涼寺住持，并封其為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事。”這是五臺山在全國佛教界取得統(tǒng)治地位的發(fā)端，也是五臺山在封建統(tǒng)治者的利用和挾持下，發(fā)展成為名山圣地的開始。據(jù)記載，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時，至于百辟歸崇，殊幫赍供，不可悉記矣?！憋@而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五臺山佛教給予極大的支持和扶助。從佛教經(jīng)典來看，除新譯《華嚴(yán)經(jīng)》說文殊菩薩住處“名清涼山”外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》也云：“佛告金剛密跡王言：我滅度后，于此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生于中說法。”由于佛教經(jīng)典中所說的文殊菩薩住處--“清涼山”“五頂山”，同五臺山的地形、氣候、環(huán)境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五臺山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然存在物，當(dāng)作是他們虛幻世界里的文殊菩薩住地了。這樣，五臺山就成了佛教徒們競相朝禮的圣地，馳名中外，顯赫于世。不言而喻，五臺山作為佛教圣地，是借助于李唐王朝的強(qiáng)盛而名揚(yáng)中外的。在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。國家規(guī)定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩像。由于朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺山為佛教圣地，所以五臺山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個突出的代表。澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應(yīng)天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時，“誓游五臺，一一巡禮?！痹诒樵L五臺山名剎勝跡之后，留居大華嚴(yán)寺研討《華嚴(yán)經(jīng)》，在寺中主講《華嚴(yán)經(jīng)》五年。后來，澄觀覺得“華嚴(yán)舊疏，旨約文繁。”于是，“旦暮策懷，思惟造疏?！碧频伦谂d元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交游，在大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷。唐代宗時，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”，“詔受鎮(zhèn)國大師號，進(jìn)天下大僧錄。”憲宗即位，“敕有司別鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國師之號，統(tǒng)冠天下緇僧，主教門事。””穆宗，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照國師。文宗太（大）和五年，帝受心戒于師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農(nóng)財食味，加封大統(tǒng)國師?！啊爸型馀_鋪重臣，咸以八戒禮而師之”。澄觀“生歷九朝，為七帝師”，于唐文宗開成四年（839）卒，年一百零二。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”，隆重葬之。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”。有唐一代，五臺山名僧輩出，這也是五臺山佛教圣地形成的一個重要標(biāo)志。五臺山佛教圣地形成的再一標(biāo)志，是佛教寺院的大規(guī)模興建和僧侶人數(shù)的增多。在唐代，五臺山見諸記載的佛寺就有七十余所，且規(guī)模十分宏偉。隨著佛寺的興建和擴(kuò)大，五臺山的僧侶人數(shù)亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達(dá)萬人之眾。寺院的興旺發(fā)展引起對社會政治、經(jīng)濟(jì)的重大負(fù)面影響，唐文宗遂于會昌五年（845）下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計全國拆毀大小寺廟四萬四千六百余所，僧尼還低二十六萬余人，收回土地數(shù)千萬頃。五臺山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教。政府規(guī)定五臺山的僧?dāng)?shù)仍達(dá)“五千僧”。實際上，加上私度和游方僧，要比“五千僧”多得多。縱觀歷代五臺山的僧侶人數(shù)，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若云，這也是唐代五臺山佛教圣地形成的一個標(biāo)志。唐代五臺山佛教圣地形成的再一個標(biāo)志，是外國佛教徒競相朝禮和對五臺山的無限景仰。唐朝國威強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，在國際上聲望甚高，是亞州各國經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。隨著國際交往的擴(kuò)大，五臺山又受到了印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經(jīng)佛法的外國僧侶很多。五臺山作為佛教圣地是唐代形成的，是借助于李唐王朝強(qiáng)盛的國威，伴隨著對外經(jīng)濟(jì)文化交流的日益擴(kuò)大顯赫于世的。三、五臺山佛寺創(chuàng)建略述山西五臺山是馳名中外的佛教圣地，與浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為我國佛教四大名山。而五臺山以其建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，居于佛教的四大名山之首。據(jù)多種古籍記載，五臺山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥云，從西天飄然而來，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟ń裼《龋└呱當(dāng)z摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年（公元67年），梵僧漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，并著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼圣境五臺山，見五座臺頂圍護(hù)的腹地臺懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽后就奏請漢明帝在五臺山修建寺院。于是，漢明帝頒旨，在五臺山修建大孚靈鷲寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣，洛陽白馬寺與五臺山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創(chuàng)建的寺院。大孚靈鷲寺就是現(xiàn)今顯通寺的前身。四、主要景點南山寺：南山寺始建于元代，整個寺院共7層，下三層名為極樂寺，中間一層名為善德堂，上三層稱作佑國寺。寺內(nèi)的石雕和泥塑內(nèi)容包括佛教傳說、道教典故以及林木花草等圖案，堪稱五臺山一絕。站在佑國寺最高層可以遠(yuǎn)眺五臺山的其他四臺。顯通寺：顯通寺是五臺山規(guī)模最大歷史最悠久的一座寺院，和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，該寺位于五臺山中心區(qū)。顯通寺的大雄寶殿是舉行佛事活動的主要場所，殿內(nèi)供奉有釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛的塑像，整座大殿開闊疏朗，古色古香。無量殿為磚砌結(jié)構(gòu)，里面供奉有銅鑄毗盧佛，該殿沒有房梁，形制非常獨特，具有很高的藝術(shù)價值。銅殿是一座青銅建筑物，殿內(nèi)有上萬尊小佛像，是罕見的銅制文物。顯通寺前的鐘樓里有五臺山最大的銅鐘--長鳴鐘，鐘的表面刻有一部萬余字的楷書佛經(jīng)。塔院寺：塔院寺內(nèi)有五臺山的標(biāo)志性建筑物--大白塔，塔高56.4米，通體潔白，被譽(yù)為“清涼第一圣境”。塔頂懸有兩百余個銅鈴，風(fēng)吹時聲音清脆。白塔的東邊有一座小白塔，相傳此塔內(nèi)藏有文殊菩薩顯圣時遺留的金發(fā)，因此又稱文殊發(fā)塔。藏經(jīng)閣在大白塔北側(cè)，為木結(jié)構(gòu)建筑，內(nèi)有用漢、蒙、藏多種文字所寫的經(jīng)書兩萬多冊。菩薩頂：菩薩頂是五臺山最大最完整的一座喇嘛教寺院，這里是每年農(nóng)歷六月初四到六月十五的黃教法會主場地，在這一時間登山可以看到喇嘛們“鎮(zhèn)魔”的盛況。寺內(nèi)有天王殿、釋迦牟尼殿、菩薩殿，因歷代皇帝都曾登臨菩薩頂，所以寺內(nèi)有不少御筆親題的碑和匾。在東院過廳和后院，有兩座漢白玉四棱柱碑，碑身四面分別刻有漢、蒙、滿、藏四種文字所書的碑文，均為清代康熙帝手書。其它寺院：臺內(nèi)：壽寧寺碧山寺普化寺黛螺頂棲賢寺十方堂殊像寺廣宗寺圓照寺觀音洞龍泉寺羅睺寺金閣寺鎮(zhèn)海寺萬佛閣觀海寺竹林寺集福寺，臺外：延慶寺南禪寺秘密寺佛光寺巖山寺尊勝寺廣濟(jì)寺等五、氣候五臺山氣候寒冷，又被稱做”清涼山“。全年平均氣溫為零下4度，7至8月最熱，分別為9.5度和8.5度，1月份最冷，平均氣溫零下18.8度。臺懷地區(qū)比臺頂早1個月入春，遲1個月入秋，溫差相差6度左右，全年平均氣溫2－3度，最低氣溫零下30度，最高氣溫為30度。臺懷地區(qū)夏季空中云層較近，濕度大，常有雨水。