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1，關于李賀的南園的一個問題

李賀的《南園》:李賀懷才不遇，猶思棄文習武，為國立功。他在《南園》一詩中，流露出尚文崇武思想的句子是：男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州.

李賀《南園》：請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯?凌煙閣：唐太宗所建，上畫二十四位開國功臣。若個：哪個。若個書生萬戶侯：哪個書生又成為了萬戶侯呢？例如：唐·東方虬《春雪》:春雪滿空來，觸處似花開。不知園里樹，若個是真梅？

關于李賀的南園的一個問題

2，猶國才的介紹

猶國才（1897-1950），字用儂，貴州省桐梓縣人，中華民國時期黔軍（黔系軍閥）高級將領，國民黨陸軍中將。曾任第二十五軍副軍長兼第二師師長，暫行兼代貴州省政府主席，貴州省政府民政廳長。

猶國才的介紹

3，以經開頭的成語

以經字開頭的成語-經邦論道... 經邦論道謂治理國家，談論治國之道。亦比喻居于高位經國之才治理國家的才干經綸滿腹形容人飽學而有處理大事的才能。亦泛指人很有學問經明行修 ①經學博洽，德行美善。②古代選拔人才的科目之一經年累月形容經歷的時間十分長久經世之才猶言經國之才經天緯地 ①《國語·周語下》：“經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。”本指以天地為法度。后以“經天緯地”、“經緯天地”謂經營天下，治理國政。②形容政治才識卓越不凡經緯天地見“經天緯地” 經緯天下治理國家經文緯武謂治理國家以文治為主，武功為輔經武緯文見“經文緯武” 經一失，長一智見“經一事，長一智” 經一事，長一智謂經歷一次事情或失誤，可增長一分才智經營慘淡見“經營慘澹” 經營慘澹苦心從事。亦指對藝術創作的苦心構思

以經開頭的成語

4，猶國才的人物生平

清光緒二十三年(1897年）生。畢業于貴州講武堂第一期。畢業后任貴州講武堂學生營少尉排長、黔軍總部警衛團排長。民國十年1921，所部途經榕江，遇黔軍第一混成旅周西成營，周派江國璠前往勸說猶國才，帶人槍投周。十一年1922，周西成任黔軍第一混成旅旅長，國才升任該旅營長，后隨周入川作戰。1923年，周西成成立靖黔軍，確定“群、紹、佩、用”的繼承序位，國才為周西成之第四順位繼承人。后任黔軍第十混成旅旅長。 1925年12月12日，北京臨時執政令，授猶國才為陸軍步兵上校，并加少將銜。1926年春，奉周西成命令，率兵入省城貴陽接防；六月一日，周西成就任貴州省長，開始對貴州三年的統治；冬，周西成部編為國民革命軍第二十五軍，猶國才任該軍第三師師長，時年三十歲。1929年春，滇軍龍云、黔軍李燊組成聯軍，攻入貴州，欲打倒周西成政權，周氏以毛光翔為左翼總指揮，率猶國才師由興仁出發迎擊滇軍，以黃道彬師為中路，由盤縣指向云南沾益，周西成率教導師劉成鈞部向安順進發，結果，周部作戰失利，周西成作戰受傷，落水而亡，龍李聯軍于5月28日進入貴陽；7月4日，第二十五軍收復貴陽；10月，桐梓系第二號人物毛光翔繼任貴州省政府主席及第二十五軍軍長，接長貴州軍政事宜，國才所部旋改稱第二十五軍第二師，仍任師長。1932年初，第二十五軍副軍長兼第一師師長王家烈率部向貴陽進發，欲與軍長兼省主席毛光翔爭奪貴州政權，國民政府軍政部于2月任命王家烈為第二十五軍軍長，猶國才為副軍長，毛光翔無力抵抗，被迫讓出省主席職務與王家烈；冬，國才與第二十五軍第三師師長蔣在珍、教導師師長車鳴翼聯合反對軍長兼省主席王家烈，于11月5日由安順出兵，進逼貴陽，24日，所部攻入貴陽，王家烈率殘部于25日倉皇出走；12月7日，國民政府任命國才為貴州省政府委員，26日，國民政府免除王家烈貴州省政府主席職務，任命猶國才暫行兼代貴州省政府主席，主持貴州省政，未及一個月。1933年1月1日，在貴陽就任蔣介石所委之第二十五軍軍長，同月19日，王家烈擊敗反王聯軍，攻占貴陽，猶國才與毛光翔等人逃走，“王猶之戰”告一段落，國才所部后被迫退入云南羅平縣；四月八日，國民政府令，猶國才毋庸兼代貴州省政府主席，王家烈復任貴州省政府主席。1934年4月，所部經過一年的休整，分三路反攻，返駐盤江地區，所部改稱獨立第一師；八月三日，奉令兼任貴州省政府民政廳長，同月，與王家烈妥協，舉行關嶺會議，共同商討圍剿紅軍計畫及黔局善后事宜；十一月，王家烈在貴陽召開高級軍政會議，猶國才、侯之擔等出席，具體部署堵截自江西入黔之中共中央紅軍的計劃；十二月十三日，王家烈趕赴馬場坪督戰，又任命猶國才為貴州全省剿匪總指揮，何知重（王家烈之表弟）為副總指揮。1935年4月17日，王家烈被免貴州省政府主席，結束了貴州桐梓系軍閥九年的統治，二十四日，國才免除貴州省政府委員及民政廳長職；5月15日，國民政府簡派為剿匪軍第二路軍第四縱隊司令官追剿紅軍，同日任命柏輝章為陸軍第一○二師師長，何知重為陸軍第一○三師師長，吳劍平為陸軍第一二一師師長，三師原皆為黔軍，今改用中央統一番號，陸軍第一二一師即為猶國才舊部獨立第一師改稱；8月13日，奉派為駐黔第四綏靖區指揮官，同時上官云相、郭思演、李云杰任駐黔第一、二、三綏靖區指揮官。1936年1月27日，國民政府任命猶國才為陸軍中將；七月九日，獲頒國民革命軍誓師十周年紀勛章；11月12日，獲頒三等云麾勛章。其后任軍政部駐西安辦事處主任。1938年春，入陸軍大學特別班第四期深造，研習高深軍學。1940年春，陸軍大學畢業。1944年10月，任軍政部中將部附；秋，由西安棄職回遵義北門故宅居住。1946年，任中央訓練團中將團員；12月，退為備役；同年患腦溢血。1949年解放前夕逃往臺灣。1950年10月病逝，年五十四歲。

5，為什么都說猶太人聰明嗎

應該說在聰明的人種中，猶太人相對算一個！實際上這也是個偽命題！要了解猶太文化和歷史，就懂了。猶太人一降生就受到猶太文化的熏染，這個民族的危機感很重，所以傳承了"不是在沉默中爆發,就是在沉默中滅亡"的偉大傳統,以致造就很多的名人，展示出來的偉大成就，在經濟和自然科學領域無人能及。再加上二戰時的民族災難，讓世人矚目。所以才顯得猶太人讓大家刮目！

上帝揀選的民族

因為猶太人中的天才級科學家、思想家、哲學家的誕生率比地球其他民族要多的多

猶太民族歷經坎坷、四處流散，為了不被吞沒，他們往往聚斂巨大的物質財富，掌握他們居住國的經濟命脈。但是，富可敵國的猶太人永遠有一種近乎病態的不安全感，這不安全感源于他們對自己生存狀況的深刻透視與思考。　　在他們眼中，財富不是最重要的東西，早上腰纏萬貫，晚上一貧如洗，這幾乎是猶太人的家常便飯。金錢可以被帶走、被剝奪，惟有知識才是一旦擁有永不流失的東西。要穿破謎霧，頑強地生存下去，他們最大的“護身符”就是知識和智慧，這是猶太人顛撲不破的真理。好學即敬神　　猶太人認為，智慧和知識是最甜蜜的。　　典型的猶太人家庭有個風俗就是把蜂蜜滴在圣經上，讓略諳世事的兒童去舔，嘗到“知識”的甜蜜。　　在古代，這種風俗是一種非常正式的儀式。孩子們頭一次進教室上課，要穿上新衣，由教士或有學問的人帶到教室。在那里，每位孩子都可以得到一塊干凈的石板，石板上有用蜂蜜寫成的希伯來字母和簡單的《圣經》文句，孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜。隨后，拉比們會分給他們蜜糕、蘋果和核桃——所有這一切都旨在使他們在學習上一開始就嘗到甜頭。　　這種儀式早已成歷史，但透過遠古的儀式，人們可以窺見猶太人對學習的態度。　　在猶太教中，勤奮好學是敬神的一個組成部分。沒有一種宗教像猶太教那樣對學習和研究如此強調。由于把勤奮好學提到敬神的高度，猶太人在自己“信仰”的鞭策下，形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統。知識勝過財富猶太名人也很多。。。參考百度百科猶太人目錄猶太名人。

6，烏拉那拉如懿真實歷史是什么

烏拉那拉如懿是小說/電視劇《如懿傳》里的女主角，歷史原型為清高宗乾隆帝的第二位妻子純帝繼皇后輝發那拉氏。那么輝發那拉氏的真實歷史是怎樣的呢？據史冊記載，輝發那拉氏嫻妃，是乾隆的第二任皇后。在十三歲的時候便被選為秀女，由雍正帝賜給寶親王，也就是后來的乾隆皇帝為側福晉，乾隆繼位以后，輝發那拉氏被封為嫻妃，由于她性子溫順賢淑，很得皇太后的歡心，因此在宮中的地位也不斷上升，由嫻妃到嫻貴妃到嫻皇貴妃，最后被冊立為乾隆的第二任皇后。在被冊立皇后之前，這其中隔了幾年的時間，富察皇后過世以后乾隆一直郁郁寡歡，無心他事，等到富察皇后的喪期過后，才正式冊立了輝發那拉氏，不難發現，那拉氏的繼位并不是建立在她深得皇帝寵愛的基礎上，相反，冊立那拉氏，乾隆心中多少是有些不情愿的，只是不忍未違背太后的旨意才不得不如此。而且在輝發那拉氏當上皇后的一年多里，乾隆對她依舊冷漠，雖然后來她為皇帝生下三個孩子，也未曾緩解兩人的關系，偶爾那拉氏也經常會惹得乾隆不開心，皇后的頭銜就是這樣一個尷尬的存在，既是榮耀，也是悲劇。乾隆三十年，皇后輝發那拉氏陪伴著乾隆南巡，期間不知道發生了何事，導致帝后反目。根據相關記載，這次乾隆發了大脾氣，不僅當即叫來了那拉氏的父親，將皇后那拉氏送回皇宮，回到京師以后，更是收回了那拉氏的四份冊寶，從此打入冷宮，最后那拉氏也因積郁成疾，郁郁寡歡，半年以后便含恨而終了。那么那拉氏究竟做了什么，惹得乾隆大發雷霆呢？從乾隆下發的兩道旨意中我們可以找到一些蛛絲馬跡。“乾隆三十一年七月因那拉氏、本系朕青宮時。皇考所賜之側室福晉。位次相當。遂奏聞圣母皇太后。冊為皇貴妃、攝六宮事。又越三年。乃冊立為后。其后自獲過愆。朕仍優容如故。乃至自行翦發。則國俗所最忌者。而彼竟悍然不顧。然朕猶曲予包含。不行廢斥。后因病薨逝。只令減其儀文。并未降明旨。削其位號。朕處此事。實為仁至義盡。”按照乾隆的說法，那拉氏是因為自行剪去了頭發，這在滿洲風俗中是大忌，只有國喪才能剪發，這種行為相當于詛咒皇帝早死，也難怪乾隆會如此生氣了。令人難堪的是，乾隆在那拉氏生前，并沒有明旨表示廢后，但那拉氏死后卻是皇貴妃的儀式，而且沒有謚號，也是清朝歷史上唯一沒有謚號的皇后，死后更是沒有自己的陵墓，而是葬在了純惠貴妃陵墓的一角。乾隆的意思很明顯：不廢而廢，想要那拉氏死無葬身之地。究竟是何緣故導致帝后反目成仇，歷史上并沒有記載。輝發那拉氏是清朝歷史上唯一一個敢和皇帝示威的皇后，通過斷發的方式向皇帝示威，也許是希望得到乾隆的些許憐憫或讓乾隆回心轉意，結果用錯了方式，生生斷了兩人最后的緣分。

7，傳統的六書中什么一般是獨體字

是指漢字的造字方法,即“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”.象形、指事、會意、形聲指的是文字形體結構,轉注、假借指的是文字的使用方式.象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也；指事者,視而可識,察而見意,上下是也；會意者,比類合誼,以見指撝,武信是也；形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也；轉注者,建類一首,同意相受,考老是也；假借者,本無其字,依聲讬事,令長是也. “六書”的這個概念始見于《周禮·地官·保氏》“保氏掌諫王惡而養國子以道,乃教之六藝,……五曰六書.”東漢鄭玄注引鄭眾說：“六書,象形、會意、轉注、處事①、假借、諧聲②也”（注：①處事,即“指事”；②諧聲,即“形聲”）.班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉注、假借.許慎《說文解字敘》把六書之名定為：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借.一般都認為,六書中象形、指事、會意、形聲屬于造字之法,即漢字結構的條例；轉注、假借則屬于用字之法. 六書大約反映了戰國末到漢代人們對漢字的結構和使用情況的認識.它基本上是建立在小篆的基礎上的,是一個不夠完善周密的條例.但是,它對于大多數的漢字,特別是對古文字,它還是能夠予以說明.“六書說”是我國文字學史上的一個重大創見. 簡介 “六書”是古人解說漢字的結構和使用方法而歸納出來的六種條例.“六書”之名,最早見于《周禮·地官·保氏》.后世學者定名為象形、指事、會意、形聲、轉注、假借.東漢學者許慎給“六書”下定義是：象形者,畫成其事,隨體詰詘,日月是也；指事者,視而可識,察而見意,上下是也；會意者,比類合誼,以見指撝,武信是也；形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也；轉注者,建類一首,同意相受,考老是也；假借者,本無其字,依聲讬事,令長是也. 歷史六書一詞最早見于《周禮·地官》：“掌諫王惡而養國子以道,乃教之六藝,……,五曰六書,六曰九數.”其中沒有對“六書”詳細的名稱,也沒有對六書的解釋.西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學,故周官保氏掌養國子,教之六書,謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借,造字之本也.”這是對六書最早的解釋,象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結構,轉注、假借指的是文字的使用方式.東漢許慎受劉歆的啟示,費幾十年的精力整理漢字,編成《說文解字》一書,在這本書的“敘”說：“周禮八歲入小學,保氏教國子先以六書.一曰指事,指事者視而可識,察而見意,上下是也.二曰象形,象形者畫成其物,隨體詰詘,日月是也.三曰形聲,形聲者以事為名,取譬相成,江河是也.四曰會意,會意者比類合誼,以見指偽,武信是也.五曰轉注,轉注者建類一首,同意相受,考老是也.六曰假借,假借者本無其字,依聲托事,令長是也.”許慎的解說,是歷史上首次對六書定義的正式記載.后世對六書的解說,仍以許義為核心.[1] 釋義象形屬于“獨體造字法”.用文字的線條或筆畫,把要表達物體的外形特征,具體地勾畫出來.例如“月”字像一彎明月的形狀,“龜”字像一只龜的側面形狀, “馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬,“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚,“艸”（草的本字）是兩束草,“門”字就是左右兩扇門的形狀.而“日”字就像一個圓形,中間有一點,很像我們在直視太陽時,所看到的形態. 象形字來自于圖畫文字,但是圖畫性質減弱,象征性質增強,它是一種最原始的造字方法.它的局限性很大,因為有些事物是畫不出來的. 指事屬于“獨體造字法”.與象形的主要分別,是指事字含有繪畫較抽像中的東西.例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點,以作標示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標示符號；“三”則由三橫來表示.這些字的勾畫,都有較抽像的部份. 形聲屬于“合體造字法”.形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”).形旁是指示字的意思或類屬,聲旁則表示字的相同或相近發音.例如“櫻”字,形旁是“木”,表示它是一種樹木,聲旁是“嬰”,表示它的發音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,聲旁是 “監”,表示它的韻母與“監”字一樣（古音及部分方言）；“齒”字的下方是形旁,畫出了牙齒的形狀,上方的“止”是聲旁,表示兩字韻母相同. 會意屬于“合體造字法”.會意字由兩個或多個獨體字組成,以所組成的字形或字義,合并起來,表達此字的意思.例如“酒”字,以釀酒的瓦瓶“酉”和液體 “水”合起來,表達字義；“解”字的剖拆字義,是以用“刀”把“牛”和“角”分開來字達；“鳴”指鳥的叫聲,于是用“口”和“鳥”組成而成. 有部分漢字,會同時兼有會意和形聲的特點.例如“功”字,既可視為以“力”和“工”會意,而“工”亦有聲旁的特點；“返”字,既可視為以“反”和“辵”（解作行走,變形作“辶”）會意,而“反”亦有聲旁的特點.這類字稱為會意兼形聲字. 轉注屬于“用字法”.各說文家解釋不同.大致有“形轉”“音轉”“義轉”三說.江聲認為所謂“建類一首”是指部首,“考”和“老”同屬老部.戴震認為轉注就是互訓,《說文解字》“考”字下說“老也”,“老”字下說“考也”,“轉相為注,互相為訓”的例子. 不同地區因為發音有不同,以及地域上的隔閡,以至對同樣的事物會有不同的稱呼.當這兩個字是用來表達相同的東西,詞義一樣時,它們會有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本義都是長者；“顛”、“頂”二字,本義都是頭頂；“竅”、“空”二字,本義都是孔.這些字有著相同的部首(或部件)及解析,讀音上也是有音轉的關系. 假借漢字是由象形、象意的文字發展起來的.有的外物有形象可以描繪,有的意思可以利用圖像和筆畫來表現 ,可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式六書的圖片隨時造出文字來表現,于是就假借已有的音同或音近的字來代表 ,這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字.假借字有兩類.一類是本無其字的假借,那就是上面所說的假借字.如“北”,甲骨文作“ ”,像二人相背.北方的“北”無形可像 ,就借語音相同的“”來表示北方的意思.許慎在《說文敘》里所說“假借者,本無其字,依聲托事”,就是這一類.在語言發展過程中這一類的字很多.假借字的另一類是本有其字的假借.本有其字的意思是在日常使用的文字當中本來有表示某個詞義的書寫形式 ,但是在使用當中不用本來約定俗成的字形而寫為另外一個意義不相涉而音同或音近的字 .這一類在秦漢以上的古書中極為常見 .如借“湯”為“蕩”；《詩經·豳風·七月》“七月食瓜,八月斷壺”,借“壺”為“瓠”,這些都是本有其字的假借.前一類可以說是不造字的假借,后一類是在用字當中的假借.在用字當中既然本有其字,為什么還要另外寫一個假借字呢,其中可能有兩種原因.一種原因是寫書者倉促間寫為一個音同的字,歷代傳抄因其舊而不改；另一種原因是某一時期、某一地區或某一師承,經常習慣以某字代某字用,后世傳寫也就一仍其舊.[2] 編輯本段具體內容象形象形字“京” 六書之一.字形摹寫實物的形狀,或用比較簡單的線條來摹寫事物的特征部分.《說文解字·敘》：“象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也.”如《牙部》：“牙,壯齒也象形字“京”,象上下相錯之形.”《皿部》：“皿,飯食之用器也,象形.” 象形字有獨體象形與合體象形之分.合體象形所合之二體,有一體不能單獨成字,有一體可以單獨成字.如“石”,其中“廠”（han四聲）成字,意思是山邊巖石突出覆蓋處；“口”象石塊之形（非口舌字）,不成字.王筠說：“石與果一類,本以○象石形,而此形多矣,乃以廠定之.” 合體象形字“果”（《說文釋例·象形》）這說明合體象形的產生是由于區別象形形體的需要,即加上一個表示同類事物的字,使所摹寫的對象能夠確定,不致產生誤解. “象形造字法“及“象形字”是漢字歷史上的一個重要里程碑,它奠定了指事、會意、形聲、轉注、假借等造字方法的基礎. 指事指事字“甘” 六書之一.也叫“象事”、“處事”.以點畫等象征性的符號來表明意義.《說文解字·敘》：“指示者,視而可識,察而見意,上下是也.”指事字在漢字中為數不多,這可能與以符號表意的局限有關.指示字可分為兩類.一類是所謂純指事字,全部用指事性的符號來表示,如一、二、三、四；+（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等.這類指示字可能是來自原始的刻劃符號.另一類是在象形字的某一部位加上點畫性符號,以表明造字的意圖所在.如“刃”是在刀口處加一點,指明刀刃.“本”是在“木”字下方加上一短畫,指明是樹木的下端,“末”與此相反,指明是樹木的上端.這一類指示字,有些文字學著作稱為合體指事或加體指事. 會意會意字“前” 六書之一.也叫“象意”.組合兩個以上的字表示一個新的意義.《說文解字·敘》：“會意者,此類合誼（同“義”）,以見指撝（同“揮”）,武信是也.“會意會意字“前”字中較普遍的是用不同的字組成的“異文會意”.如《說文·林部》：“戍,守邊也,從人持戈.”《手部》：“摯,握持也,從手執.”還有相當一部分會意字是“疊文會意”.如《說文·林部》：“林,平土有叢木曰林,從二木.”《車部》：“轟轟,群車聲也.從三車.” 會意字的結構有助于認識一些漢字的本義.如《說文·斗部》：“料,量也,從米在斗中.“段玉裁注：“米在斗中,非盈斗也.視其淺深而可料其多少,此會意.” 形聲六書之一.也叫“象聲”、“諧聲”.由形符和聲符兩部分組合成的字,其中形符表義,聲符表音.《說文解字·敘》：“形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也.”形聲字是漢字中最能產的合成字.因此,形聲字在漢字中數量最多,占百分之八十以上. 形聲字的組合方式很靈活,如：形聲字“責” ·左形右聲：江、河形聲字“責”·左聲右形：錦、刊 ·上形下聲：草、房 ·上聲下形：想、袈 ·外形內聲：街、衷 ·外聲內形：聞、衡有的聲符或形符只占字的一個角落,如“勝”,形符是“力”,聲符是“朕”.“寶”,聲符是“缶”,形符是“宀”、“玉”、“貝”組成的會意字（西周金文中才開始在這個會意字中加上聲符“缶”）. 形聲字可能是比較晚起的造字方式.早期甲骨文中形聲字還比較少；后期甲骨文中,形聲字約占百分之二十.由于這種方式靈活,適應性強,在漢字發展中,它得到了最廣泛的運用. 轉注轉注是古人制造“同義字”的方法,換言之,轉注就是用同義字輾轉相注的方法造字.許慎說：“轉注者,同意相受,考老是也.”“同意相受”是統一字首的具體方法,即授與一個同義字,也就是說用一個同義字相注釋,作為它的義符.例如：語言（指“口語”）里〔lao三聲〕這個詞,既已制造了“老”字來記錄它.后來口語里起了變化,“老”念成“丂”〔kao三聲〕,于是就在“丂”的上面注一個同義的“耂（念lao三聲,即現在的“老”字）”字,寫成“考”（即造出了一個新字“考”）.“耂（老）”對于“丂（考）”,就是“同意相受”（即：同義相注.就是說,用“耂”作了“丂”的義符）.“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年紀大”,它們是同義字,當然也是“轉注字”. ●轉注字的特點是：字首（部首）的意義等于轉注字的意義,因為用來注釋的字首是一個同義字.判斷轉注字的兩個重要依據：一是部首相同,二是同義相注. ●轉注字的歷史意義：轉注字的形和義密合無間,只要看看它們的形體就可以知道它的意義,也就可以知道它們是同一群同義字.這種造字方法解決了語言中同義詞的創造問題,是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生,演變,繁殖）的重要方法,是我們祖先的一個偉大創舉. 例如： 1.老、考、耆、耋 ①老：《說文》云：“考也.七十曰老.從人毛匕,言須發變白也.” ②考：《說文》云：“老也.從老省,丂聲.” ③耆：《說文》云：“老也.從老省,旨聲.”（注：“耆”今讀qi二聲：年老,六十歲以上的人） ④耋：《說文》云：“年八十曰耋.從老省,至聲.”（注：“耋”今讀die二聲：年老,七八十歲的年紀） 2.至、到、臻 ①至：《說文》云：“鳥飛從高下至地也.從一,一猶地也.象形.” ②到：《說文》云：“至也.從至,刀聲.” ③臻：《說文》云：“至也.從至,秦聲.” ●這類字的一個最大特點就是形義密合,視其形即可知其義,所以后世還是不斷地創造它. ●轉注字和形聲字的“聯系”與“區別”：轉注字和形聲字有同有異.就其結構來說,它們是相同的,都是形與聲的組合；就其義符來說,它們是不同的,轉注字的義符是同意相受,形和義是密合的,而形聲字的義符只是指示字義的類屬或關聯,形和義不一致. 假借假借的基本概念：許慎說：“假借者,本無其字,依聲托事,令長是也.”意思是說語言中的某一個詞,本來沒有替它造字,就依照它的聲音假借一個同音字來寄托這個詞的意義.例如： “長”,《說文》云：“象人之長發猋猋也.從長從彡.凡髟之屬皆從髟.必凋切.又,所銜切.”（注：①猋〔biao一聲〕：暴風.②彡〔shan一聲〕：長毛.③髟〔biao一聲〕：頭發下垂的樣子.④銜〔xian二聲〕：頭銜.）語言中的長久的“長”、長老的“長”、縣長的“長”,和長發之長同音,沒有造字,于是古人就假借它來寄托長久、長老、縣長等意義.這種方法,古人叫做“假借”.假借的主要條件是依聲.假借和被借之間的關系,除聲音上的聯系外,也可以有意義上的聯系.因此,假借可分為兩種： a、引申義的假借：引申的假借是本無其字依聲托事而意義和原字有關的.例如：①鳳：《說文》云“古文鳳,象形.鳳飛,羣鳥從以萬數,故以為朋黨字.” b、純粹借音的假借：本無其字,依聲托意而不論原字的意義的,也就是把整個字當作純粹音符的.例如：①所：《說文》云：“伐木聲也.從斤,戶聲.”假借為助詞.②易：《說文》“蜥易,蝘蜓,守宮也,象形.”假借為難易之易.（注：“蝘蜓”,俗稱壁虎.）假借的使用范圍：假借,是用已有的同音字來寄托新詞的意義,因此,漢語的各種詞類中都存在著豐富的假借字.例如： 1.名詞：①“泉”本是“水原”,象形字,假借為貨泉的泉；②“錢”是一種田器,竟借為貨幣的錢；③“才”是“草木之初”,假借為人才之才. 2.動詞：①干求的“求”,本義是“皮衣”,求和裘是異體字.②升降的“升”,本義是“十合”. 3.形容詞：①“難”是鳥名,借為艱難之難；②“易”是蜥蜴,借為容易之易；③“長”是長發,借為長久之長；④“久”是“從后灸之”,借為久遠之遠. 4.數量詞：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用來表示序數；②量詞如“斤”,它的本義是斧斤；“枚”,它的本義是榦（榦〔gan四聲〕同“干”）.《說文》：“榦也,可為杖.從木從攴”（攴pu一聲,古同“撲”,戒尺） 5.代詞：“汝”的本義是水名,“之”是出的意思,“若”是選擇的意思.它們假借作為代詞,和原義根本不同. 6.副詞：“末”的本義是“木重枝葉”,“不”的本義是“花柎”（注：花柎〔fu一聲〕：花萼,亦指草木子房）；“又”的本義是“手”.這些字假借為副詞之后,本義反而廢棄了. 7.介詞：“於”本是鳥的異體字,“為”本是作為的意思；“在”本是草木初生在土上的意思.它們都借來作為介詞. 8.連詞：“然”是燃料,是燃的本字；而”是胡須,“且”是薦的意思.它們都借來表示連接關系. 編輯本段六書歷史六書一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡,而養國子以道,乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數；”.然而,《周六書專著禮》只記述了“六書”這個名詞,卻沒加以闡釋. 中國東漢學者許慎在《說文解字》中記曰：“周禮八歲入小學,保氏教國子,先以六書.一曰指事：指事者,視而可識,察而可見,上、下是也.二曰象形：象形者,畫成其物,隨體詰詘, 日、月是也.三曰形聲：形聲者,以事為名,取譬相成,江、河是也.四曰會意：會意者,比類合誼,以見指?,武、信是也.五曰轉注：轉注者,建類一首,同意相受,考、老是也.六曰假借：假借者,本無其字,依聲托事,令、長是也.” 許慎的解說,是歷史上首次對六書定義的正式記載.后世對六書的解說,仍以許義為核心. 編輯本段六書運用實際上,古人并不是先有六書才造漢字.因為漢字在商朝時,已經發展得相當有系統,那時還未有關于六書的記載.六書是后來的人把漢字分析而歸納出來的系統.然而,當有了“六書”這系統以后,人們再造新字時,都以這系統為依據.好像“貓”、“轪”、“鉲”是形聲字,“凹”、“凸”、“凼”是指事字, “曱”、“甴”是象形字,“畑”、“辻”、“奀”是會意字,“锿”是形聲兼會意字（“愛”既標音,亦指愛因斯坦.該化學元素的外文乃以愛因斯坦來命名）.這些新字,當中包含了日本國字,亦依從六書來造字. 在甲骨文、金文中,象形字占大多數.這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法.然而,當文字發展下去,要仔細分工的東西愈來愈多,好像“鯉”、 “鯪”、“鯇”、“鰍”等事物,都是魚類,難以用象形的造字方法,仔細把它們的特征和區別畫出來.于是,形聲字就成了最方便的方法,只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬,再用相近發音的聲旁來區分這些字.也由于形聲字在創造新文字方面十分有效率,甲骨文時代約僅有一半不到的字是形聲,但到了近代,有 80%的漢字是形聲字.