“天子六駕”說(shuō)很快也有了重大的實(shí)證發(fā)現(xiàn)。洛陽(yáng)“天子駕六”考古發(fā)現(xiàn)的橫空出世，證明了古人所說(shuō)“天子駕六”的說(shuō)法不是空穴來(lái)風(fēng)，它為古典文獻(xiàn)記載提供了有力的實(shí)物證據(jù)，我們也期待著，全國(guó)特別是今西安一帶（西周都城）和洛陽(yáng)一帶，能有更多的類似洛陽(yáng)“天子駕六”的文物遺存再次被發(fā)現(xiàn)。

1、洛陽(yáng)的天子駕六博物館參觀價(jià)值高嗎？

也可以理解。西周時(shí)期，是周朝的宗法禮儀、宗法制度的制定及完善時(shí)期，也是周天子威望最鼎盛的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候只是“四駕”；反而到了東周，周天子威望一落千丈，只剩下一個(gè)虛名的時(shí)候，這時(shí)周天子開(kāi)始祭出“六駕”和“九鼎”，說(shuō)明了什么？秦始皇一統(tǒng)六國(guó)，自認(rèn)功勞超過(guò)“三皇”和“五帝”，自然也更超過(guò)曾經(jīng)的周天子，從來(lái)就沒(méi)有謙虛過(guò)，可也只是用著“四駕”。

2、一般說(shuō)洛陽(yáng)市的“天子駕六”指的是哪個(gè)？是東周王室的，還是陸渾戎的？

感謝邀請(qǐng)，洛陽(yáng)市的“天子駕六”一般是東周王室，出土于洛陽(yáng)西工區(qū)中心，現(xiàn)建成有天子駕六博物館，在周朝，有嚴(yán)格的禮樂(lè)制度，只有天子才能享受到六駕馬車。而在伊川陸渾戎貴族墓地出土的“天子六駕”是禮樂(lè)制度崩壞的表現(xiàn)，是對(duì)周天子地位的僭越，逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。

3、洛陽(yáng)“天子駕六”是什么意思？如何理解？

“天子駕六”字面上說(shuō)，就是以天子之尊，他的座駕執(zhí)行最高等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，為六馬一車，這種說(shuō)法由來(lái)已久，最早可追溯到的明確記載是《逸禮》：《逸禮·王度記》曰：“天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一。”按這種說(shuō)法，天子駕六馬（拉一車），諸侯駕四，士大夫駕三，士人駕二，普通人只能駕一馬（一車），等級(jí)森嚴(yán)，制度嚴(yán)格。

這符合古代“禮”的要求，“禮”古寫成“禮”，是會(huì)意、形聲兼而有之?！墩f(shuō)文》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲，”原義是敬事、祭祀神靈來(lái)招致福氣，后來(lái)引申為一整套表達(dá)敬意的規(guī)則制度?！稘h書》稱：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮，”服乘上等級(jí)分明正是禮的表現(xiàn)之一。但不幸的是，《逸禮》如今已經(jīng)散佚（yì，即散失之意），我們后人看不到原文，只能從后人的注疏文字中見(jiàn)到間接引用的相關(guān)記載，

如上文的記載就出在南朝劉昭的《續(xù)漢書·輿服志》的注釋中。此說(shuō)經(jīng)漢代許慎、唐代孔穎達(dá)等大師的論證確認(rèn)，影響較為深遠(yuǎn)，許慎塑像但也有不贊同，提出了“天子至大夫駕四說(shuō)”，如漢代另一位經(jīng)學(xué)大師鄭玄就持此說(shuō)法，其主要依據(jù)是《詩(shī)經(jīng)》。圖書《詩(shī)經(jīng)》圖片如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中這樣說(shuō)：戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)，豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙，君子所依，小人所腓。其中，“四牡”就是指的是四匹雄馬，“業(yè)業(yè)”“骙骙”形容其矯健雄壯的樣子，再如，《詩(shī)經(jīng)·小雅·車攻》中也說(shuō)：我車既攻，我馬既同。四牡龐龐(lóng)，駕言徂(cú)東，田車既好(hǒu)，田牡孔阜。東有甫草(cǒu)，駕言行狩，翻譯一下：獵車修理已完工，獵馬整齊速度同。

四匹公馬多強(qiáng)壯，駕著獵車開(kāi)往東，獵車修得真完美，四匹公馬高又大。東都（洛陽(yáng)）甫田有原野，駕著馬車把獵打，《車攻》節(jié)錄不光是這些，在產(chǎn)生于王幾周圍的《小雅》、《大雅》中，類似“四牡”的說(shuō)法多次出現(xiàn)。除了這兩種說(shuō)法，還有“盛則駕六、常則駕四”（即駕六是隆重盛裝場(chǎng)合，駕四是經(jīng)常化行為）的說(shuō)法，特別是前兩種說(shuō)法，歷來(lái)爭(zhēng)論較大。

從漢代一直到現(xiàn)代都是這樣，20世紀(jì)80年代，文物考古專家在對(duì)秦始皇陵局部試掘,兩輛“四馬一車”銅車馬被發(fā)現(xiàn)，讓“天子四駕”說(shuō)添加了一重實(shí)證。相應(yīng)地，人們對(duì)“天子六駕”又增添了一重質(zhì)疑，因?yàn)闆](méi)有實(shí)物證據(jù)印證，文獻(xiàn)記載的可信度自然大打折扣，不過(guò)，“天子六駕”說(shuō)很快也有了重大的實(shí)證發(fā)現(xiàn)，這就是2000年開(kāi)始發(fā)掘而最終在兩年后得以確認(rèn)的“洛陽(yáng)‘天子駕六’考古發(fā)現(xiàn)”。