上海市運(yùn)動(dòng)會(huì)致辭，神舟電腦天運(yùn)F5700 揚(yáng)聲器沒有輸入

來源：整理時(shí)間：2023-06-29 18:13:16 編輯：上海生活手機(jī)版

1，神舟電腦天運(yùn)F5700 揚(yáng)聲器沒有輸入

哈哈看來樓主對(duì)軟件不是很精通第一個(gè)其實(shí)是你沒有開啟麥克風(fēng)的緣故第二個(gè)是你沒有正確安裝無線網(wǎng)卡驅(qū)動(dòng)的緣故光驅(qū)讀盤聲音大你讀的是正版光盤還是盜版？

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2，寧波什么寺廟可以開光

只要有寺院及僧人，都可以開光。你可以去金峨禪寺，我曾在哪里帶過一個(gè)月。親，用現(xiàn)代話來理解，開光是借助佛菩薩的加持之力給指定的物件灌注正能量，所以在什么地方開光、在什么時(shí)候開光，其實(shí)都沒有差別的。并不是說，這里請(qǐng)的就靈，那里請(qǐng)的就不靈。其實(shí)靈不靈，只跟自己有關(guān)的。開光一般可以這樣： 1、到寺院請(qǐng)僧人開光（需要隨喜供養(yǎng)，就是根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況給一些費(fèi)用。如果對(duì)方明碼標(biāo)價(jià)，那么請(qǐng)扭頭就走，因?yàn)檫@就是假僧人來借佛斂財(cái)?shù)模灰部傻降烙^請(qǐng)道士開光，但道教與佛教有別的是，佛教強(qiáng)調(diào)的是慈悲喜舍，所以無償為你服務(wù)，道教則講究“法不空施”，所以收取一定的費(fèi)用是合理的貼補(bǔ)，因此道士是明碼標(biāo)價(jià)的，你若能接受也沒問題的。 2、請(qǐng)民間專業(yè)人士如風(fēng)水師幫忙開光，需要費(fèi)用，還真有明碼標(biāo)價(jià)的，這個(gè)不好說他，因?yàn)槿思沂且源酥\生的； 3、請(qǐng)居士來幫忙，也就一頓飯錢，比較實(shí)惠； 4、自己若能念大悲咒，對(duì)著要開光的物件持誦大悲咒21遍，也能加持開光。這個(gè)最省，零費(fèi)用！最后要說明的是：只要是神佛造型的吊墜或雕像畫像，都不需要開光的。這個(gè)佛理有點(diǎn)難解釋，簡(jiǎn)而言之，佛菩薩以四種方便度人，一、相貌二、身行三、傳法四、名號(hào)。所以，觀佛菩薩莊嚴(yán)的相貌、學(xué)習(xí)佛菩薩的身教、依從佛菩薩的法度、稱念佛菩薩的名號(hào)，皆可得福得度。佛菩薩尚且如此，何況鐘馗、關(guān)羽之類的神仙呢？要知道，神仙的境界距離佛菩薩至少差四個(gè)層級(jí)，還沒有跳出六道輪回。所以一旦是具體的神佛造型，你一看心里就有“嗯，這是某某大神或某某佛菩薩”的這樣的意念，這就屬于這四種方便中的第一、第四：“觀佛菩薩莊嚴(yán)的相貌、稱念佛菩薩的名號(hào)”，所以你的意念自然接上去了，所以就不需要開光，世俗的人不懂得佛理，就把這稱為“心誠(chéng)則靈”。有開光物品，無論掛著的還是安放的，遇到同房（放在臥室或帶在身上）都不好，同房屬于淫欲（夫妻同房叫“正淫”；非夫妻同房叫“邪淫”），都會(huì)產(chǎn)生負(fù)能量，會(huì)中和開光物件的正能量，折損自己的福報(bào)，敗壞自己的運(yùn)氣，減弱我們對(duì)佛菩薩的恭敬心和虔誠(chéng)心，漸漸的就會(huì)不靈了。同理，經(jīng)常出入KTV夜總會(huì)、蹦吧、屠宰場(chǎng)等負(fù)能量較重的地方同樣如此。所以要常念阿彌陀佛來滋養(yǎng)它們它，才能長(zhǎng)久的保持效力。

這你要咨詢你本地的佛友，尋找本地佛友的方法：騰訊不是有群?jiǎn)幔磕闳核阉鳎?a href="/tag/2438.html" target="_blank" class="infotextkey">上海佛，就能找到上海的佛學(xué)組織。你進(jìn)去后，咨詢里面的佛友吧。另外，朋友你問這個(gè)問題，是想在佛門中，求福求運(yùn)嗎？我們求福求運(yùn)，除了請(qǐng)開光寶物之外，還有一個(gè)非常需要講究的地方，就是要能在生活中，實(shí)踐佛菩薩對(duì)我們的教導(dǎo)：諸惡莫作，眾善奉行。（這是重點(diǎn)），你能改正過失，并行善積德，做佛菩薩的好學(xué)生，佛菩薩知道了，會(huì)非常高興，你因此也會(huì)有很好的福報(bào)的！朋友如果你對(duì)佛法有興趣的話，我再為你詳細(xì)解說一下。在諸惡莫作，眾善奉行上，有一大惡，一大善，很能決定我們將來的幸福。此一大惡，是我們?nèi)菀缀鲆暤模词菤⑸咸煊泻蒙拢`最為愛惜的，就是自己的性命，我們殺生奪命，生靈的痛苦很深，怨恨也很深，佛法告訴我們，殺生是大惡行，是有惡報(bào)的，我們求福求運(yùn)，此一條不可不戒之。另外，有一種極大之善行，也是我們?nèi)菀缀鲆暤模褪切㈨樃改福鬃诱f過，孝順父母最難的是“色難”，就是難以對(duì)父母和顏悅色，（朋友你回想一下，是不是這樣？）所以我們要對(duì)父母以柔心對(duì)待，講話輕聲細(xì)語，語氣不要兇。最后，朋友你可以請(qǐng)一些佛學(xué)書籍來看下，我們信佛，學(xué)佛，不僅僅是去名山古寺燒個(gè)香，磕個(gè)頭就了事了，我們的福氣，運(yùn)氣，一方面可以靠菩薩保佑，更重要的，是靠自己去學(xué)習(xí)佛法，實(shí)踐佛法，去行善積德修來的。佛學(xué)書籍寺廟里有請(qǐng)，新華書店也有售的。很多經(jīng)書都很難懂，初學(xué)可以看一些佛法普及，佛法入門的書。（佛法中談到的人生的歸宿，我們現(xiàn)在是人，那有沒有來世呢，來世會(huì)變成什么？有沒有永恒的生命？另外，來世能幸福嗎？還是痛苦？有沒有既讓自己幸福，又讓所有的眾生能感到幸福的辦法呢？這一點(diǎn)，佛法有詳細(xì)的談?wù)摚?/section>

寧波什么寺廟可以開光

3，金毛三個(gè)月左右出門像瘋了樣怎么訓(xùn)

以下資料請(qǐng)你耐心、仔細(xì)閱讀！！　　都是關(guān)于你所提出問題的詳細(xì)答案以及我個(gè)人的一些經(jīng)驗(yàn)！！　　希望對(duì)你多少應(yīng)該會(huì)有一些幫助的吧！！　　　　　　。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。　　　　　　社區(qū)的小路上，常常看見自作主張地拖著人到處跑的狗狗，和跟在后面滿頭大汗、手足無措的“主人”。別以為這樣溜狗很風(fēng)光，更別認(rèn)為這是狗狗活潑健康的表現(xiàn)--其實(shí)如此溜狗，不但做主人的自己辛苦還可能摔傷，興奮得左沖右竄的小家伙也難免驚嚇到鄰居；更重要的是，如此“自作主張”，只能說明你的狗狗“教養(yǎng)”不夠哦！其實(shí)外出散步時(shí)，你的狗狗應(yīng)和你始終保持步調(diào)一致，這不僅能避免車禍和走失的危險(xiǎn)，也是狗狗和路人和諧共處的基礎(chǔ)。不要只是一味地溺愛狗狗，用科學(xué)的方式規(guī)范它們的行為，不僅會(huì)使你和它的共同生活更加輕松快樂，還能為狗狗樹立良好的公眾形象，為它贏得更多的尊重和友誼。　　　　　　　　要訓(xùn)練出一條有“教養(yǎng)”又夠聽話的狗狗，首先必須樹立主人的權(quán)威，對(duì)狗狗進(jìn)行隨行訓(xùn)練，讓它成為亦步亦趨的乖狗狗。隨行訓(xùn)練其實(shí)并不太困難，比如想要改變上述每天被狗“溜”的局面，不妨可以這樣試試--狗狗悶頭“探險(xiǎn)”的時(shí)候，趁它不注意時(shí)猛地拉扯狗鏈，動(dòng)作要迅速而輕柔，什么也不用說。如此幾次突然襲擊，狗狗就會(huì)注意并尊重你的意愿，明白你是領(lǐng)隊(duì)者，是帶頭人，而它只能乖乖做個(gè)“小尾巴”。　　　　　　　　　另外，換路線也是個(gè)不錯(cuò)的辦法。當(dāng)狗狗按每天的既定路線奔走，不再關(guān)心主人的態(tài)度時(shí)，可以突然改變熟悉的路線，比如一會(huì)往前走，一會(huì)返回來，每次散步都要這樣做幾次。因?yàn)橹挥羞@樣做才能讓它明白，必須時(shí)刻關(guān)注主人的意圖，否則就會(huì)陷入被動(dòng)的境地。　　　　　　　訓(xùn)練隨行，從小狗開始：為了讓訓(xùn)練更簡(jiǎn)單以及狗狗更加聽話，隨行訓(xùn)練一般應(yīng)從幼年開始。只要按照以下步驟，再加上足夠的耐心，相信狗狗很快就會(huì)養(yǎng)成隨行左右的習(xí)慣。1、帶好牽引帶后，讓狗狗位于主人的左側(cè)。保持能讓狗狗走在你一側(cè)不超過1米的范圍內(nèi)，這樣主人就可以用左手松松抓住牽引帶、右手拿著狗狗最喜歡的小零食，讓它乖乖地坐下。2、出發(fā)時(shí)，前幾次不妨先刻意地養(yǎng)成習(xí)慣，首先邁出左腿，同時(shí)拉拉牽引帶，對(duì)狗狗發(fā)出“跟上”的命令。如果這時(shí)狗狗表現(xiàn)得太性急或者興奮而突然向前沖，就應(yīng)該及時(shí)用左手抓住頸圈，將狗狗輕輕拉回正確位置。3、當(dāng)狗狗靠在主人身邊的合適位置時(shí)，就應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)它，給它安撫或者零食。然后命令狗狗坐下，當(dāng)它逐漸能夠服從連續(xù)的口令后，再逐漸放長(zhǎng)控制狗狗的距離。4、當(dāng)主人走動(dòng)時(shí)，如果幼犬能跟在主人身邊，并且服從命令坐下時(shí)，就可以開始訓(xùn)練狗狗向右轉(zhuǎn)啦！這時(shí)主人可以用左手引導(dǎo)狗狗向右轉(zhuǎn)，并發(fā)出“跟上”的命令。5、最后就是學(xué)習(xí)怎樣向左轉(zhuǎn)動(dòng)。向左轉(zhuǎn)時(shí)，主人可以適當(dāng)加快步伐，同時(shí)拿著零食放在狗狗的鼻端，讓狗狗放慢步伐。當(dāng)它運(yùn)步減速時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)發(fā)出“穩(wěn)住”的口令。6、這個(gè)訓(xùn)練每次堅(jiān)持的時(shí)間不要超過20分鐘，畢竟生性活潑的狗狗對(duì)這種訓(xùn)練很反感。另外，這個(gè)需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練，當(dāng)然，有的時(shí)候狗狗到了成年后也會(huì)乖乖地跟在你身邊。備注:此訓(xùn)練需要在室外訓(xùn)練，并且要堅(jiān)持。主要適合于中或大型犬種，尤其是適合那種出門不是你牽著它，而是它牽著你的狗狗，但要注意，有的時(shí)候這種訓(xùn)練對(duì)主人來說蠻累的。　　　　　　　隨行的常見問題：1、如果小狗試圖直立或爬牽引帶，要嚴(yán)厲地告訴它“不”或者“離開”，然后命令狗狗坐下，開始從頭訓(xùn)練。當(dāng)然，初期不要在室外訓(xùn)練散步，因?yàn)楦鞣N干擾會(huì)妨礙訓(xùn)練成效。2、如果狗狗表現(xiàn)得萎靡不振拒絕活動(dòng)時(shí)，可以用狗狗最喜歡的能發(fā)出聲響的玩具耐心地引誘它。不要硬拉或發(fā)脾氣，而應(yīng)用獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)它，讓狗狗建立自信。3、每次狗狗自說自話地向前沖時(shí)，命令它坐下。主人和狗狗時(shí)刻都不能放松注意力，對(duì)性格多變的狗狗，初期不妨給它帶上犬籠頭。4、一定要避免在訓(xùn)練過程中踩到或踢到狗狗的腳，因?yàn)檫@樣可能令狗狗對(duì)隨行感到恐懼或者被動(dòng)。5、不要急于從牽引隨行過渡到自由隨行。要耐心等到狗狗養(yǎng)成較為鞏固的隨行習(xí)慣以后，再舍棄牽引帶。　　　　　　　隨行在外，糞便及時(shí)處理：　　狗狗已經(jīng)能夠聽話地隨行左右，當(dāng)主人的想必開心而自豪。但是，狗狗的糞便怎么辦呢？就讓它隨地“解決”嗎？狗狗一般習(xí)慣于把糞便拉在松軟的土壤上，如果沒有及時(shí)清除，就會(huì)成為蒼蠅等產(chǎn)卵的溫床。此外，一些生病的狗排泄的糞便會(huì)攜帶寄生蟲，不僅會(huì)污染環(huán)境，對(duì)小孩威脅更大。孩子玩耍時(shí)如果摸上狗屎不洗手就吃東西，就會(huì)病從口入。如何才能在根本上解決寵物糞便污染環(huán)境問題？聽說國(guó)外的某些住宅區(qū)內(nèi)會(huì)專設(shè)“寵物廁所”，但上海的小區(qū)恐怕目前還沒有這樣的條件，主要是因?yàn)槎鄶?shù)住宅小區(qū)的空間狹小，綠地面積并不寬敞。所以說，暫時(shí)還得靠我們這些狗爸狗媽們辛苦一回--帶狗狗出行時(shí)，不妨隨身攜帶小鐵鏟、塑料袋或者舊報(bào)紙，以便及時(shí)而自覺地清理狗糞便。

酷派寵物網(wǎng)：有的狗狗一出門就會(huì)特別激動(dòng)，拉著主人到處亂跑，主人不僅沒面子，而且很容易受傷。　　動(dòng)因：　　其實(shí)大部分狗狗天性活潑，對(duì)新鮮的事物感興趣。在它往前沖的時(shí)候，你越拉它，它會(huì)越覺的過癮，以為主人在和它玩。　　原則：　　隨行時(shí)，愛犬不拉牽引帶，讓愛犬能與主人保持合適的位置。訓(xùn)練時(shí)，正確把握獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)機(jī)。　　方法：我們的隨行訓(xùn)練，重要的是主人和狗狗友好、快樂的交流。　　1、找一個(gè)犬喜歡的食物或者玩具，讓犬坐在主人腿的左側(cè)。　　關(guān)鍵點(diǎn)1：利用食物或者玩具可以輕松把犬的注意力集中到主人身上，才能達(dá)到事半功倍的效果。　　2、主人向前邁一步，輕拍左腿，對(duì)犬發(fā)出“跟上”的口令。　　3、如果犬順從的走到主人身邊，給犬少量的食物或者給予撫摸進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，讓犬適應(yīng)與主人應(yīng)該保持的位置。　　關(guān)鍵點(diǎn)2：主人在給愛犬鼓勵(lì)的時(shí)候，牽引帶應(yīng)該處于放松的狀態(tài)，讓犬知道不拉牽引帶是對(duì)的。　　4、如果犬到處亂跑，不要著急，讓犬坐到主人身邊，重新開始。　　5、每天的訓(xùn)練時(shí)間不宜過長(zhǎng)，保證10~20分鐘即可，訓(xùn)練之后主人應(yīng)讓犬得到充分的娛樂，可以與愛犬做一些扔球的游戲。　　6、通過一周的訓(xùn)練，您的愛犬已經(jīng)可以跟隨您走一步或者幾步，這...重要的是主人和狗狗友好。訓(xùn)練時(shí)，才能達(dá)到事半功倍的效果，而且很容易受傷。在它往前沖的時(shí)候。　　原則：　　其實(shí)大部分狗狗天性活潑，保證10~20分鐘即可，對(duì)犬發(fā)出“跟上”的口令、主人向前邁一步，給犬少量的食物或者給予撫摸進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)：利用食物或者玩具可以輕松把犬的注意力集中到主人身上、找一個(gè)犬喜歡的食物或者玩具，這就是好的開始，它會(huì)越覺的過癮酷派寵物網(wǎng)，愛犬不拉牽引帶、如果犬順從的走到主人身邊，重新開始：我們的隨行訓(xùn)練，讓犬知道不拉牽引帶是對(duì)的，你越拉它。　　1，讓愛犬能與主人保持合適的位置。　　2，牽引帶應(yīng)該處于放松的狀態(tài)，很快它就可以把隨行做得很好了。　　關(guān)鍵點(diǎn)2。　　關(guān)鍵點(diǎn)1，訓(xùn)練之后主人應(yīng)讓犬得到充分的娛樂。　　6，您的愛犬已經(jīng)可以跟隨您走一步或者幾步，拉著主人到處亂跑。　　3、快樂的交流。　　方法：有的狗狗一出門就會(huì)特別激動(dòng)。　　動(dòng)因，可以與愛犬做一些扔球的游戲、通過一周的訓(xùn)練、如果犬到處亂跑，讓犬坐到主人身邊。　　4，讓犬適應(yīng)與主人應(yīng)該保持的位置：主人在給愛犬鼓勵(lì)的時(shí)候，讓犬坐在主人腿的左側(cè)，對(duì)新鮮的事物感興趣、每天的訓(xùn)練時(shí)間不宜過長(zhǎng)，輕拍左腿，以為主人在和它玩，主人不僅沒面子，正確把握獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)機(jī)，不要著急。　　5：　　隨行時(shí)

訓(xùn)練內(nèi)容1：杜絕粗暴方式　　和任何動(dòng)物一樣，金毛犬對(duì)人抱有非常強(qiáng)的警戒心，以體罰的方式來迫使金毛狗狗服從的方法是最要不得的。從狗狗的立場(chǎng)來看，不明原由的被打、被踢，只能造成"被虐待"的印象。如果是非常強(qiáng)大的主人，金毛狗狗也許會(huì)因?yàn)楹ε露摹５牵谶@種環(huán)境下成長(zhǎng)起來的狗存在著極度不安全感，有時(shí)會(huì)攻擊力量較弱小的小孩或老人，甚至?xí)l(fā)生咬傷人的危險(xiǎn)事件。因此，在金毛不聽從指揮的時(shí)候，大聲命令的同時(shí)，用水槍沖著金毛的臉射過去，大部分的狗狗就會(huì)安靜下來。　　訓(xùn)練內(nèi)容2：明確清楚口令　　因?yàn)榻鹈饭肥欠浅Ｃ舾械模詾榱俗尳鹈饭防斫夂陀洃洠?xùn)練時(shí)口令最好使用簡(jiǎn)短、發(fā)音清楚的語句，而且不宜反復(fù)地說。另外發(fā)出命令時(shí)，要避免大聲大氣或有發(fā)怒的口吻。同時(shí)，同一口令對(duì)不同性情的金毛狗狗要采用不同的口氣。例如，同是"蹲下"，對(duì)神經(jīng)質(zhì)的金毛狗狗要溫柔地或爽朗地命令它，對(duì)活潑好動(dòng)的金毛狗狗則大聲地、斷然地命令它，飼養(yǎng)者要根據(jù)自己金毛狗狗的性格選擇不同的方式。　　訓(xùn)練內(nèi)容3：隨時(shí)隨地訓(xùn)練　　有一個(gè)誤區(qū)，就是金毛訓(xùn)練是有時(shí)間限制的，其實(shí)是錯(cuò)誤的。我們?cè)谏⒉健⒊燥垺砜偷纫恍┤粘Ｉ钪校紤?yīng)耐心地教金毛狗狗哪些是該做，哪些是不該做的事。　　訓(xùn)練內(nèi)容4：不宜過多夸獎(jiǎng)　　和教育寶寶不一樣，對(duì)金毛的夸獎(jiǎng)要僅限于金毛狗狗十分聽話的時(shí)候。如果動(dòng)不動(dòng)就夸獎(jiǎng)它，就會(huì)使它產(chǎn)生迷惑，它不知道什么時(shí)候能得到夸獎(jiǎng)，從而加大以后的訓(xùn)練難度。　　訓(xùn)練內(nèi)容5：要有耐心　　金毛不是只教一兩次就能馬上記住并照辦的動(dòng)物。它需要在不停地訓(xùn)練過程中逐漸形成記憶。因此要求飼養(yǎng)者要有耐心，不斷地對(duì)它進(jìn)行訓(xùn)練。　　訓(xùn)練內(nèi)容6：培養(yǎng)適應(yīng)能力　　金毛狗狗對(duì)自己不喜歡的東西，時(shí)常是躲避，或沖著它吠叫，或干脆搗毀它。這有時(shí)會(huì)給主人造成很大的麻煩。在這種情況下，首先要有耐性，絕不能心急，讓金毛犬慢慢地接近它不喜歡的東西，同時(shí)要不停地以溫和的聲音對(duì)它講話，使它平靜下來。如果這時(shí)候?qū)饭愤M(jìn)行打罵的話，反倒會(huì)使金毛躲得更遠(yuǎn)。　　訓(xùn)練內(nèi)容7：糾正要及時(shí)　　當(dāng)金毛狗狗正準(zhǔn)備做"不可以做"的事情的瞬間，應(yīng)大聲、果斷地制止它。如果事后再來訓(xùn)斥它，金毛狗狗就會(huì)不會(huì)明白其中原因，而且依然會(huì)繼續(xù)做那些"不可以做"的事。更嚴(yán)重的是，在不明原因的情況下經(jīng)常遭到訓(xùn)斥，金毛狗狗就會(huì)漸漸地對(duì)主人產(chǎn)生不信賴感，變得不再聽主人的命令。

金毛三個(gè)月左右出門像瘋了樣怎么訓(xùn)

4，天臺(tái)佛教有專念阿彌佗佛的奄堂嗎

是為最初一念之錯(cuò)。直至于今。臨終接引。直往西方。提起佛號(hào)。驀直念去。則物物具足。任行任住。湛然處如日月普光。及大菩薩。于其自住三摩地中。全性起修。全修在性。說得一丈。不如行得一尺。則與佛本愿諦閑大師開示上海南園諸居士?jī)敉练ㄒ粼频谝涣x諦。欲明此義。須先識(shí)取現(xiàn)前一念心性。次言性。靈根一昧。塵境紛紜。今言性。蓋三惑之所覆也。一物未對(duì)之時(shí)。極力參尋。能念心性是因。所念洪名是果。歷歷明明。不相應(yīng)之時(shí)。便渾渾噩噩。擾擾昏昏。如人迷路。忘記家鄉(xiāng)。隨相起滅。遺失本真。雖無何等境界。但覺湛湛寂寂。慈善根力。自然感應(yīng)道交也。三持名奇勛力者。以眾生現(xiàn)前一念心性。念彼彌陀萬德洪名。任他參尋不出。只管一力參尋。依己之心性。因?qū)W人念佛不契。若以輪回心。前之心。靜即是寂。明即是照。雨打不濕。亦無得生之理。由是逐妄迷真。顛倒流轉(zhuǎn)。誤認(rèn)緣塵分別影事以為心。實(shí)是無開口處。如說佛法綱宗。茲欲先令悟性。是故先說本有功德力也。正參尋時(shí)。仍須驀直看去。憶佛念佛。必定見佛。自然得見好消息也。至若作事的人。乃十法界一切圣凡。同賦共秉之心也。十方諸佛。亦即所謂昏擾擾相以為心。次言性者。此性在楞嚴(yán)曰性凈明體。以眾生之能感心性。雖未堅(jiān)固勇決。無非要人返妄歸真。歷代祖師。在圓覺曰如來寂滅性。如明之天奇毒]諸祖。如是則因果不二。就是前輩諸祖。以學(xué)者根鈍。無可用心。不從內(nèi)出。亦非外來。故教他看一個(gè)念佛是誰。何啻長(zhǎng)夜達(dá)旦。全由信愿之有無。寂照、性之體也。是心是佛。何必將?盂添柄。頭上安頭乎。功夫做到相應(yīng)之時(shí)。只要每日發(fā)愿。日日無間。露出本地風(fēng)光。須知此光。乃無在而無不在耳。須知圓明妙心。墮在荊棘坑阱之中。去又去不得。回又回不得。惶駭昏瞶。不相符故。所以信愿持名。以彌陀稱性大愿為能應(yīng)。然彌陀乃眾生心內(nèi)之彌陀。眾生是彌陀心內(nèi)之眾生。復(fù)有二種意思不同。今先言心。小疑小悟。不疑不悟。即寂即照。即照即寂。即往生矣。否則。一念相應(yīng)一念佛。先須悟此為修凈業(yè)者最要之樞機(jī)也。一旦或有豁然的時(shí)節(jié)。未曾有始終。即彌陀之心性也。乃眾生本有之功德力。必將妄以為真。大都俱認(rèn)胸間之緣影以為心也。不知此心。咸是妙明真精妙心中所現(xiàn)之物。其得力處與參禪一致。真實(shí)念佛。與參禪無異。是故念佛也須要一句佛號(hào)。蘊(yùn)在念中。即非能現(xiàn)之心也。逼到轉(zhuǎn)不得身。吐不得氣的時(shí)候。或因緣湊遇。。所言心者。在楞嚴(yán)曰常住真心。不間無情。吾人所以不能于自性中得大受用者。由于最初一念不覺。自無主張。便無出頭之日也。經(jīng)云。固無足論。祗為我等迷妄凡夫。驀直參去。不容思量分別。本無生滅。佛心生心。久久自然有大好消息也。如其不能從禪宗入者。反不如老實(shí)念佛。即以一句彌陀為本參話頭。所謂是心念佛。不落方隅。那有處所。言三即一。三一一三。圓覺云。看他畢竟是誰之所使。故于用心之時(shí)。莫管他相應(yīng)與否。只要驀直做去。說個(gè)本來面目也不希奇不過常見之青山綠水耳。有何奇特可言哉。是故心性即教中所謂天然性德。性德者三諦是也。真諦者泯一切法。故一塵不立。俗諦者立一切法。故萬象全彰。中諦者統(tǒng)一切法。故無法不賅。舉一即三。縱將名號(hào)持到一心不亂。如銀墻鐵壁相似。風(fēng)吹不入。由此一迷為心。則決定惑為色身之內(nèi)。而不知內(nèi)自身心。外及世界。惟前天臺(tái)山國(guó)清寺寶林珍祖。直教人看個(gè)講話是誰。直下的微微一照。于復(fù)性功夫。其下手用心。最親切也。在圓覺曰妙圓覺心。楞嚴(yán)云。一切眾生。所以眾生之心性。豈不妙乎。要解云。得生與否。任爾六道紛紜。亦不減一毫妙體。湛然寂然。皆由不知常住真心。用諸妄想。本自有之。非新得也。是故不在內(nèi)外中間。亦非過現(xiàn)未來。同證妙明。各具妙明。愿不切。不妨約四悉檀利益。方便顯揚(yáng)。品位高下。全由持名之深淺。若信真愿切。臨終一念相應(yīng)。靜明、體之德也。大意西來。先須教人明心見性。是故大覺慈尊。立三觀。破三惑。顯三諦。證三身。成三德。此破惑證真之功。即西來大意。亦不外乎此。心性具足。不知湛然恒寂。體自如如。反不如老實(shí)念佛。到底是誰。久久用心。因賅果海。果澈因源。皆生如來妙圓覺心。猶如空華。寂然處似陰陽(yáng)默運(yùn)。行時(shí)如風(fēng)動(dòng)波興。住時(shí)如風(fēng)恬浪靜。故學(xué)者直須在一念未動(dòng)之先。教人看一話頭。乃不得已之苦衷也。為出生死者第一要?jiǎng)?wù)。各具圓覺。同證圓覺。前一屬性。后二屬修。一切眾生。種種幻化。二彌陀宏愿力。三持名奇勛力。由顛倒故受輪轉(zhuǎn)。有如是因感如是果。此千古不易之鐵案也。須知心性當(dāng)體圓明。心性一如。能如是念佛。而不往生者。吾不信也。即楞嚴(yán)所謂認(rèn)悟中迷。原無二心。既得相應(yīng)之后。性修不二。所以后二全歸本有功德力中。不過參禪要發(fā)疑情。所謂大疑大悟。會(huì)三力于一時(shí)。收成功于一念。約十界有情邊說。信不真。宿業(yè)現(xiàn)緣。遺忘本體。二彌陀宏愿力者。從空而有。當(dāng)知此心。何以故。非前后也。情與非情。參到參不得時(shí)。看到看不去處。乃一錯(cuò)到底耳。殊不知緣塵者妄想也。由妄想始有境界。由境界遂生分別。由分別乃起執(zhí)著。由執(zhí)著遂分人我。由人我而生憎愛。由憎愛乃有取舍。由取舍成顛倒。此喻最極親切也。并無增一點(diǎn)靈光。萬境交陳之時(shí)。猛爾回光。始知不論有情無情。有相無相。據(jù)此足見此性與心之說。自有不同之意?地一聲。眾生能發(fā)往生之愿。與彌陀本愿相應(yīng)。如水不上升。月不下降。頂好在雜念紛飛之際。所謂一翳在目。空華亂墜矣。既迷真而逐妄。若不發(fā)起疑情。有何利益。虛靈不昧。任他四圣出頭。是故十方如來。出現(xiàn)于世。久久自然動(dòng)止而靜。昏息自明。從此抱住一個(gè)話頭。于行住坐臥之間。語默動(dòng)靜之際。念念相應(yīng)念念佛。思惟即旋復(fù)。所發(fā)凈愿為能感。普愿大眾。一心念佛。如嬰兒失母。莫不具足。非造作之所得也。悲夫秘藏不顯。今則略說凈土法門。須知有三種要力。一本有功德力

念佛法門是凈土宗，天臺(tái)宗的主要思想是實(shí)相和止觀。凈土宗，佛教宗派之一。因?qū)Ｐ尥浲臃饦O樂凈土的念佛法門，故名。該法門以信愿念佛為正行，凈業(yè)三福、五戒十善為輔助資糧。凈土宗由東晉慧遠(yuǎn)大師（334年—416年）創(chuàng)立，奉《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》為正依經(jīng)典，依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮贊》、《般舟贊》為相承祖師論釋；尤尊善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》為開宗立教之根本祖典。凈土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以凈土為歸。慧遠(yuǎn)大師、善導(dǎo)大師把凈土修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀像、禮拜、稱名、贊嘆供養(yǎng)等五種，此中又特別把稱名作為正業(yè)，其他四種為助業(yè)，顯出稱名念佛為最重要。念佛的方法凡有四種：1、專稱念佛的名號(hào)，稱為持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經(jīng)》十六觀門），稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實(shí)相，以般若智照，了達(dá)此一切法，當(dāng)體全空，親見本具妙真如性，稱為實(shí)相念佛。印光大師也指：持名、觀像、觀想、實(shí)相，四種念佛，唯持名最契機(jī)。持至一心不亂，實(shí)相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實(shí)相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（《印光大師全集問答擷錄》）。天臺(tái)宗以《妙法蓮華經(jīng)》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅槃經(jīng)》為扶疏，《大般若經(jīng)》為觀法。智顗的天臺(tái)三大部，是該宗的根本典籍。智顗判佛一代說法為五時(shí)八教。五時(shí)即華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。這是根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》中從牛出乳、從乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一華嚴(yán)時(shí)，說《華嚴(yán)經(jīng)》；酪譬第二鹿苑時(shí)，說“阿含經(jīng)”；生酥喻第三方等時(shí)，說《大方等大集經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等；熟酥喻第四般若時(shí)，說《般若經(jīng)》；醍醐喻第五法華涅槃時(shí)，說《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》。這是佛陀在不同時(shí)機(jī)、對(duì)不同聽眾分五個(gè)階段說出的五類不同教法，叫“別義五時(shí)”。又佛陀宣說教法，并非按五大類絕對(duì)分界，而是將華嚴(yán)的義理分散在各個(gè)時(shí)教，如在鹿苑時(shí)里，就間說到無相教法等，表明各時(shí)相五融通，謂之“通義五時(shí)”。從佛陀教法的方式方面判為化儀四教，從其內(nèi)容方面判為化法四教，合稱八教。化儀四教為頓、漸、秘密、不定。配合五時(shí)，佛陀對(duì)具有高深教理知識(shí)的眾生說《華嚴(yán)經(jīng)》令其頓悟究竟教理，為頓；佛陀對(duì)教理知識(shí)較差的眾生漸次說“阿含經(jīng)”（鹿苑時(shí)），《大方等大集經(jīng)》、《大般若經(jīng)》，使其由淺入深，轉(zhuǎn)小向大，漸次深悟教理，為漸；在頓、漸中都有秘密和不定二教，秘密與不定只是顯與隱的區(qū)別，同席聽講，各自悟解的教理淺深不同，或頓或漸，隱而互不相知的為秘密教；顯而互知的為不定教；到了講《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》時(shí)，聽眾已經(jīng)成熟，佛陀演教超出于方式之外，稱之為非頓、非漸、非秘密、非不定。化法四教為藏、通、別、圓，與五時(shí)所說諸經(jīng)相配，《華嚴(yán)經(jīng)》就是圓教，并兼別教。鹿苑時(shí)“阿含經(jīng)”是藏教，小乘奉為圭臬。《大方等大集經(jīng)》沒且定，四教比較對(duì)說，看其所對(duì)而異是別教。《般若經(jīng)》中諸部般若，是闡明通、別、圓三教的，稱為通教。最后《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》專顯圓理，是純圓教。此宗的主要思想是實(shí)相和止觀，以實(shí)相闡明理論，用止觀指導(dǎo)實(shí)修。實(shí)相淵源于南岳慧思。他建立“十如”（即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟）的諸法實(shí)相說。智顗用以與十法界（即佛、菩薩、緣覺、聲聞四圣與天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡）、三種世間（即五陰世間、眾生世間、依報(bào)國(guó)土世間）等相配，構(gòu)成“一念三千”的理論。認(rèn)為一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三種世間，成三十種世間。依此推算，百法界就具有三千種世間。這三千種世間，都不過是具在介爾（微細(xì)）一念心中，謂之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千諸法為介爾現(xiàn)前一念心的所觀之境，進(jìn)而聯(lián)系慧文的“一心三觀”來考察，認(rèn)為一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實(shí)體，即空；但從另一方面來看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個(gè)對(duì)立側(cè)面，從全體看不應(yīng)偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時(shí)具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真實(shí)，稱為三諦。三即一，一即三，三一融通無障無礙，是為三諦圓融。修此一念三千空、假、中的三諦圓融，見空為一切智，見假為道種智，見中為一切種智。所以三諦圓融也就是三智圓融。通過圓修三諦，達(dá)到頓斷三惑，圓證三智，此即天臺(tái)宗的中心理論。用此一念三千和三諦圓融兩層實(shí)相說作為觀法修修行，即觀三千、三諦諸法具于現(xiàn)前介爾陰妄一念之心，心即諸法，諸法即心，心法一體，無待絕待，謂之“觀不思議境”，此中能觀之智對(duì)所觀之境為第一重能所，能觀智境對(duì)所觀陰妄一念為第二重能所，這是總觀。另有九種助觀，即真正發(fā)菩提心、善巧安心、破法遍、識(shí)通塞、道品調(diào)適，對(duì)治助開、知位次、能安忍、離治愛等。合稱十乘觀法。是為天臺(tái)宗的圓頓止觀（禪法）。止觀是融為一體的。止是定，觀是慧，攝（散）心入止為定，靜明觀照為慧，止中有觀，觀中有止。“止觀明靜”，即含止觀并運(yùn)、定慧力等之意。