成人羞羞视频免费,一本一本久久a久久精品综合妖精一本色道久久综合亚洲精品小说一本久久综合亚洲鲁鲁 ,欧美性xxx

本文目錄一覽

1，啥是尋根文學(xué)
2，什么是尋根文學(xué)
3，尋根文學(xué)的首倡者是誰
4，尋根文學(xué)有怎樣的影響

1，啥是尋根文學(xué)

尋根文學(xué)，以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式。20世紀(jì)八十年代中期，中國文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為"尋根文學(xué)"。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的"根"》中聲明："文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"，他提出應(yīng)該"在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。"在這樣的理論之下作家開始進行創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為"尋根派"。

一直提問

啥是尋根文學(xué)

2，什么是尋根文學(xué)

尋根文學(xué): 八十年代中期，文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為"尋根文學(xué)"。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的"根"》中聲明："文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"，他提出應(yīng)該"在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。"在這樣的理論之下作家開始進行創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為"尋根派"。綜合來看，"尋根派"的文學(xué)主張是希望能立足于我國自己的民族土壤中，挖掘分析國民的劣質(zhì)，發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，從文化背景來把握我們民族的思想方式和理想、價值標(biāo)準(zhǔn)，努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。從作家選取的某個地域做為切入文化層面基點的角度來分析，可以把"尋根文學(xué)"劃分為"城市文化尋根"和"鄉(xiāng)野文化尋根"兩個大范圍。代表作家有阿城、張承志、韓少功等。

什么是尋根文學(xué)

3，尋根文學(xué)的首倡者是誰

“尋根文學(xué)”的首倡者是韓少功。1985年韓少功先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的"根"》中聲明："文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"，他提出應(yīng)該"在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。"在這樣的理論之下作家開始進行創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為"尋根派"。擴展資料：尋根文學(xué)的流派劃分1、城市文化尋根進行城市文化探索的作家不在少數(shù)，如劉心武在《鐘鼓樓》中描述了北京當(dāng)代平凡卻多姿多彩的市井民情；馮驥才在《三寸金蓮》中則再現(xiàn)了中國男性對女性的歧視與把玩。在這類作家中鄧友梅和陸文夫表現(xiàn)猶為突出，堪稱"南北兩大家"。2、鄉(xiāng)野文化尋根與前一類"尋根文學(xué)"相比，傾向于表現(xiàn)鄉(xiāng)野粗樸甚至鄙陋狀態(tài)的作品更多，表現(xiàn)的領(lǐng)域也更加廣泛。如汪曾祺表現(xiàn)"桃花源"式的傳統(tǒng)生活的《大淖記事》、張承志表現(xiàn)蒙古草原人民生活的《黑駿馬》、路遙關(guān)于城鄉(xiāng)交叉地帶的描寫、莫言關(guān)于高密東北鄉(xiāng)自己祖輩的生活秘史的講述。參考資料來源：百度百科-尋根文學(xué)

1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的"根"》中聲明："文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"，他提出應(yīng)該"在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。"在這樣的理論之下作家開始進行創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為"尋根派"。

尋根文學(xué)的首倡者是誰

4，尋根文學(xué)有怎樣的影響

20世紀(jì)八十年代中期，中國文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為"尋根文學(xué)"。 1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的"根"》中聲明："文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"，他提出應(yīng)該"在立足現(xiàn)實的同時又對現(xiàn)實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。"在這樣的理論之下作家開始進行創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為"尋根派"。文化尋根意識包括三個方面： ? 第一,在文學(xué)上美學(xué)意義上對民族文化資料的重新認識和闡釋,發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核。 ? 第二,以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng),尋找激發(fā)生命能量的源泉。 ? 第三,對當(dāng)代社會生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判,如對民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)的深入挖掘。但這些方面并非絕對分開,許多作品是綜合表達了“尋根”的意義。 ? 綜合來看,"尋根派"的文學(xué)主張是希望能立足于我國自己的民族土壤中,挖掘分析國民的劣質(zhì),發(fā)揚文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分,從文化背景來把握我們民族的思想方式和理想、價值標(biāo)準(zhǔn),努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。 “尋根文學(xué)”在對中國傳統(tǒng)文化的繼承上無疑起了一定的推動作用,同時很多尋根作家在創(chuàng)作時吸收了大量現(xiàn)代主義甚至后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式,在促進中國文學(xué)自身的發(fā)展上功不可沒。但"尋根文學(xué)"的局限也是十分明顯的。大多數(shù)作家對"文化"概念的理解是"以偏概全"的,他們往往抓住某種民俗、習(xí)慣便刻意進行渲染,而忽略了對"民族性"的真正解剖。尤其是一些作家對現(xiàn)代文明的排斥近乎偏執(zhí),一味迷戀于挖掘那種凝滯的非常態(tài)的傳統(tǒng)人生,缺乏對當(dāng)代生活的指導(dǎo)意義,而導(dǎo)致作品與當(dāng)代現(xiàn)實的疏離,這造成了幾年后"尋根文學(xué)"的衰微。