賈生王安石，賈生李商隱和賈生王安石分別從什么角度來寫的

來源：整理時間：2023-05-22 04:38:56 編輯：好學習手機版

1，賈生李商隱和賈生王安石分別從什么角度來寫的

前者褒獎賈生才華，文帝有屈才之意。后者則言，文帝高看賈生，賈生自身才能有缺陷。一孔之見。

賈生李商隱和賈生王安石分別從什么角度來寫的

2，王安石的賈生表達了怎樣的感情

這是一首著名的諷刺詩。詩的前兩句，是欲抑故揚，漢文帝名為求賢，而無求賢之實。后兩句以“不問蒼生問鬼神”的事實，鞭撻文帝不重視人才，感嘆賈誼滿腹才學卻不被重用，只是為了滿足文帝的好奇心。全詩顯然寄寓著作者不能施展抱負的哀嘆，感慨深沉。

與前人寫賈誼懷才不遇之作唱反調。

王安石的賈生表達了怎樣的感情

3，王安石的賈生中的漢文帝是怎樣的形象

李商隱《賈生》宣室求賢訪逐臣賈生才調更無倫可憐夜半虛前席不問蒼生問鬼神【作者】 812－858,字義山,號玉溪生,排行十六.懷州河內（今河南沁陽）人.天成二年進士.授秘書省校書郎,補弘農尉.因受牛李黨爭影響,仕途失意.曾依桂管觀察使鄭亞及京兆尹盧弘正.柳仲郢節度東川、劍南,辟為判官、檢校工部員外郎.詩與杜牧、溫庭筠并稱,為晚唐杰出詩人.七律精警博麗,其佳者足以追蹤杜甫.七絕沉著深婉,一唱三嘆,自成一家.有些詩用曲過多、用思太過,有晦澀之弊.有《李義山詩集》,《全唐詩》存詩三卷. 【注釋】 ①賈生：賈誼. ②宣室：漢未央宮正殿.逐臣：放逐之臣,指賈誼.賈誼于漢文帝時為大中大夫,為大臣所讒,貶往長沙.后來召見,文帝坐宣室,問鬼神之本,“賈生因具道所以然之狀. 至夜半, 文帝前席”（《史記·賈生列傳》）.前席：古人席地而坐,對方講話,聽得入神,便不自覺地向前移動. ③蒼生：百姓. 【品評】前兩句為后兩句作鋪墊.漢文帝“求賢”而召回“逐臣”,可謂重視人才. 而召回來的賈誼,又才調絕倫,可謂君臣遇合,必將在政治上大有作為.兩層鋪墊之后,突用“可憐”一轉：聽賈誼回答問題,直聽到“夜半”,多次“前席”,聽得何等入神! 然而也只是徒然“前席”, 因為他“不問蒼生”而只 “問鬼神”,賈誼也只能在回答關于鬼神的問題上施展“才調”而已!“逐臣” 被“訪”,尚不能真正發揮作用；壓根兒不被“訪”,又將何如?就重視人才、發揮人才作用的重大問題抒發讜論,而以唱嘆出之,充滿激情,故有藝術魅力, 與抽象說教者有別. 賈誼本是治世之才,但皇帝召他去,卻不問如何造福蒼生,只問虛無縹緲的鬼神之事,豈不悲哉!

先揚后抑的對比手法，制造懸念，本以為漢帝要重用賈誼，可是他卻問長壽之道，真是大失所望和荒唐。表現了賈誼的極度失望和憤慨。詩中漢帝是一個問鬼求仙，對國家大事不關心的人。

王安石的賈生中的漢文帝是怎樣的形象

4，兩首詩都以賈生為題在情感上表達上有何不同

你好，滿意請采納哦！宣室求賢訪逐臣,賈生才調更無倫.可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神.——李商隱《賈生》一時謀議略施行,誰道君王薄賈生?爵位自高言盡廢,古來何啻萬公卿!——王安石《賈生》李商隱與王安石的同題詩《賈生》,雖然都是詠賈誼,但各自的著眼點不同,筆法相異,主要在于兩位詩人的思想有別.他們根據各自的思想對同一人物發表獨特的見解,前者運用了欲抑先揚的表現手法,以古諷今,筆鋒犀利而含蓄；后者運用了對比的表現手法,褒貶分明,對比強烈.李詩的前兩句,從正面下筆.寫賈誼的才能無與倫比,漢文帝好像極為愛惜賢才,特地將賈誼從放逐地長沙召回至“宣室”訪問.這似乎表明漢文帝求賢若渴,同時,襯托出賈誼的才能超群不凡.這兩句是“揚”,為下文的“抑”張本.結句分別以“不問”與“問”、“蒼生”與“鬼神”相對照,表明文帝不是關心國計民生的大事,以治國安民之方求教于賈誼,而是問他些毫無道理的鬼神之事,由上文的“揚”轉而為“抑”,顯示出了文帝的昏庸與賈誼的不遇.李商隱不把賈誼的此次被征召視為幸遇殊寵,而是借題發揮,以古諷今.王詩通篇發議論,但所持觀點與李商隱的詩明顯有別.兩句是反詰句,意為賈誼所獻的“謀議”,大體上都能獲得施行,誰能說文帝輕視賈誼呢?與前人寫賈誼懷才不遇之作唱反調.后兩句也構成了一個反詰句,意為自古以來,不知有多少達官貴人,盡管他們的官爵職位很高,但其言論都被君王廢棄了,弦外之音是賈誼比那些達官貴人更為幸運.此詩采用兩個反詰句,寓答于反問之中,以賈誼的“謀議略施行”與身居高位的達官貴人“言盡廢”相對照,以文帝采納賈誼的“謀議”,古來君王廢棄眾多地位顯赫的達官貴人的言論相對照,突出賈誼超群的才能與漢文帝的愛惜賢才.

1、借古諷今 2、表達了一種惋惜之情。 3、我好久沒有看見賈誼了，自認為要比他強一點點，今日一見，發現我還是不如他。 4、賈誼依著（皇帝所問）詳細說明事情為什么會是這樣的。