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本文目錄一覽

1，燒香拜佛三只香高度不一樣
2，吉林省松江縣有哪幾處寺院
3，墳山風水三兄弟各看哪部分
4，上海江灣鎮有哪些好玩的地方
5，潭柘寺大雄寶殿供奉的三尊佛是什么意思
6，上海有那些小寺廟
7，中國人在祭祀時為什么用三炷香
8，上海寺廟排名
9，蓋上有三個紅點兒的螃蟹是什么螃蟹
10，在三觀堂做佛事如何預約價格如何
11，水滸傳中阮氏三雄的簡介和故事大概內容
12，后印象派的三大巨匠分別是哪三位

1，燒香拜佛三只香高度不一樣

燒香的含義有四個方面:1、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示范接引眾生。2、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。4、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。

無所謂的，，，，點香時默念：供養十方三世一切佛供養十方三世一切法供養十方三世一切僧即可。南無阿彌陀佛

燒香拜佛三只香高度不一樣

2，吉林省松江縣有哪幾處寺院

咨詢記錄 · 回答于2021-11-02 吉林省松江縣有哪幾處寺院下海廟：昆明路73號；三觀堂：江灣鎮萬安路359號；靜安寺：南京東路1686號；圓明講堂：延安西路434號；居士林：常德路418號覺園內；沉香閣：上海市沉香閣路29號；慈修庵：榛嶺街15號；法善庵：政本路338號；法藏講寺：吉安路271號；玉佛禪寺：安遠路170號；真如寺：真如鎮后山門5號；龍華寺：龍華路2853號；福緣禪院：鎮寧路465弄31號；慶云寺：浦東新區合慶鎮慶云寺；長仁禪寺：浦東新區川沙鎮王橋街2號。

吉林省松江縣有哪幾處寺院

3，墳山風水三兄弟各看哪部分

一命二運三風水，四積陰德五讀書。命運就是一棵大樹的主干，運氣啦風水啦什么的都僅僅只是枝椏而已。樹的主干粗壯，枝椏的繁密程度也僅僅只是錦上添花。如果主干并不粗壯，那就算枝椏再茂盛我怕這主干也承受不住啊。既然事已至此，那么這也就是命中注定了。所以說啊，命運只是給一個人設定好了無數可能，可怎么走卻是走心。一件事，命運給路，念為選擇，心志為力，最后得到的自然果報不同。再補一句，十個風水師九個都是假的，高人肯定有，但是咱們凡夫俗子也就見不到啦。與其去追尋虛無縹緲的可能，也許耕耘好眼前的一畝三分地來的實在！

墳山風水三兄弟各看哪部分

4，上海江灣鎮有哪些好玩的地方

上海江灣鎮著名景點：江灣源、江灣公園、三觀堂等。江灣公園原名豐鎮公園，位于新市北路1505號，占地面積為10717平方米（約16畝）。2009年秋，適逢“迎世博600天”計劃，江灣鎮街道辦事處傾力投資，對豐鎮公園進行改造，并更名為江灣公園。為塑民族之魂，弘揚城市精神，該園設計以江灣第一人——名將韓世忠為主題。韓世忠曾屯兵于江灣，江灣鎮因此而興。園內有江灣開篇、蘄王府石、鼓儀紅亭、望江樓閣、一步巖、點兵臺、四季景石、江灣源等景點。園內曲徑通幽，綠樹成蔭，清風怡人，園小景闊，是一處供社區居民修身養性的絕佳風水寶地。三觀堂位于上海虹口區江灣鎮萬安路359號的三觀堂，原名“三官堂”。三觀堂始建于清康熙元年（1662年），本是一處道教活動場所。以后住院道士逐漸離廟，香火不旺。至光緒十四年（1888年）時，改為佛教廟宇。上世紀60年代初尚有常住僧尼五人，已故法藏寺興慈法師曾卓錫過此廟。1989年國家落實宗教政策，成立以釋通霖為組長的寺廟修復籌備小組，由上海市佛教協會出資、佛教信徒和社會各界的捐贈款修復寺廟。釋通霖本名李通霖，于20世紀50年代前后出家為尼，后被迫還俗，在80年代重新受戒，曾先后任籌備小組組長、管理小組組長和住持職務。1999年6月后，三觀堂經批準登記為比丘尼寺院。釋通霖法師于2004年2月9日圓寂。

5，潭柘寺大雄寶殿供奉的三尊佛是什么意思

這三尊大佛為三世佛。中間的是釋迦牟尼佛，左邊是阿彌陀佛，右邊是藥師佛，他們分別代表現在世佛、過去世佛和未來世佛。同時，這三尊大佛各以不同的“手印”代表現在、過去和未來三世的。中間，釋迦牟尼佛左手掌心向上平放在盤膝中間，而右手掌向下垂放在右腳膝蓋上，這是代表現在世“說法”的手印。左邊，阿彌陀佛左手掌心向上平放在盤膝中間，右手掌心向上擺放在右腳膝蓋上作“接引”印，即歡迎在他面前禱告的人去西方極樂世界享受清福，這是代表過去世“說法”的手印。右邊，藥師佛左右兩手掌心重疊平放在盤膝中間，為“禪定”印，即靜坐凝心專注觀望未來，這是代表未來世“說法”的手印。

6，上海有那些小寺廟

付費內容限時免費查看回答你好，上海的寺廟比較多，這邊給您介紹一下，1、上海靜安寺靜安寺，又稱靜安古寺，位于上海市靜安區，其歷史相傳最早可追溯至三國孫吳赤烏十年，初名滬瀆重玄寺。宋大中祥符元年，更名靜安寺。南宋嘉定九年，寺從吳淞江畔遷入境內蘆浦沸井浜邊，早于上海建城。靜安寺總建筑面積達2.2萬平方米，整個廟宇形成前寺后塔的格局，由大雄寶殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑構成，是上海最古老的佛寺。寺內藏有八大山人名畫、文征明真跡《琵琶行》行草長卷。靜安區亦由靜安寺而聞名于世。靜安寺的建筑風格是仿明代以前的建筑風格，典型的代表就是斗拱的形制。2、上海東林寺東林寺坐落于上海市金山區朱涇鎮東林街150號，原名觀音堂，元朝至大元年1308年由僧侶妙因創建，距今已近700年的歷史，皇慶二年1313年改為東林寺，為浦南地區單體建筑面積最大的元、明、清建筑群，具有很高的文化價值。在700年的風雨中，屢遭戰亂、火災，又屢次重建。1987年，東林寺尚存的一座大殿被上海市人民政府列為市級文物保護單位。3、上海龍華古寺龍華寺位于上海市南郊龍華街道，是上海地區歷史最久、規模最大的古剎。龍華寺的名稱來源于佛經中彌勒菩薩在龍華樹下成佛的典故。據傳龍華寺是三國時期孫權為其母所建，距今已有1700多年，然而有文獻記載可考的歷史是龍華寺建于北宋太平興國二年(公元977年)。北宋治平三年(公元1066年)，龍華寺更名為“空相寺”，如今尚有賜“空相寺”額、今寺碑殘石留存。4、上海玉佛禪寺玉佛寺位于上海市普陀區安遠路170號，因寺內主要供奉玉佛而得名，因其屬于禪宗臨濟法系，修習禪法，故又名玉佛禪寺。玉佛寺作為上海旅游的十大景點之一，它雖地處繁華的市區，卻又鬧中取靜，被喻為鬧市中的一片凈土。玉佛寺創建人和首任住持是慧根法師。玉佛寺1983年被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院、1994年由上海市人民政府公布為市級建筑保護單位。5、上海真如寺真如寺位于上海普陀區真如鎮街道，占地近20畝，建筑面積1370平方米，上海著名的佛寺，原名“萬壽寺”，俗稱“大廟”，全國文物保護單位。上海普陀區境內，歷史上曾有不少寺廟，但絕大多數都已廢毀，留存下來的寺廟，以真如寺為建寺最早、影響最深。南宋嘉定年間，和尚永安建真如院于官場。元延佑七年，妙心和尚將其移至桃浦、梨園浜交匯處東北側今址，改名為真如寺。6、 6、法善庵法善庵位于上海楊浦區政本路338號法善庵，始建于清朝末年，距今已有一百余年的歷史。1994年開始全面修復工作，1996年年底全部修復竣工。主要建筑有:大雄寶殿、伽藍殿、念佛堂、藏經閣、功德堂、素齋部、尼眾察房。沿馬路有山門齊堂等。飛角重檐，結構雄偉壯觀，佛像莊嚴，庵貌莊嚴肅靜。如今的法善庵庵門面北，緊臨政本路，法善庵的寺額由上海市佛教協會原會長真禪法師題字。7、萬佛閣萬佛閣在六百多年前原是鄉間小庵。據民間傳說，元朝末年有一富家女子抗婚外避，削發為尼。父母聞訊，后悔莫及。后出資在此建立了個小小的尼眾庵堂，取名萬佛閣。民眾為該女子的剛烈秉性所感動，紛紛到此禮拜燒香。洪武年間為防海上倭寇的入侵，信國公湯和大將軍，督筑奉城城墻，又將萬佛閣就地重擴建在北門的月城灣內。后戰亂等原因。先后幾次重建，現留有《修建萬佛閣碑記》則有詳細記載。8、碧云凈院 “碧云凈院原名三王廟”位于浦東張江鎮環東村三灶鎮的萬安橋東首，是浦東地區迄今所存的最古老佛教道場。此地域在唐天寶十年起屬“松江府”華亭縣，元代至元年設上海縣，歸上海縣，清雍正四年(1726年)設南匯縣，該地域行政區劃為“南匯縣長人鄉十七保十二圖”。重修后的碧云凈院共有三殿，“金碧輝煌、玄關肇啟、梵音朗朗、達于丙夜。”可見當廟宇的壯觀、佛事勤從、信眾至誠、香火旺盛，碧云凈院得以延續。9、蟠龍庵蟠龍庵，地處青浦區徐涇蟠龍村。蟠龍庵始建年代不詳，當地俗稱“古廟”或“圣堂”。中國上海市青浦區徐涇鎮蟠龍村蟠龍庵是一座歷史悠久的寺院，蟠龍庵是由“蟠龍大寺”即“普門教寺”與圣堂兩個寺院合并而成。大寺位于村北，圣堂位于村南。二十世紀九十年代起，蟠龍庵恢復宗教活動，以后逐漸重建大殿、配殿及附屬建筑。2001年獲準正式登記。轄區內還保存有區級文物保護單位香花橋和香客云集的蟠龍庵堂。10、洪福禪寺洪福寺，又稱洪廟，是上海市頗具有影響的佛教寺廟。原位于奉賢縣洪廟鎮欽公塘北側，始建于清乾隆三十年(公元1766年)，相傳，乾隆皇帝下江南路過此地，百姓稱頌“洪福齊天”而得名建造，香火一直很旺。一九九五年經奉賢縣人民政府批準移址重建，按原建筑風格得以恢復，占地面積2萬多平方米。洪福寺正門是牌樓，牌樓朝南四柱三樓，正中大匾由中國佛教協會會長趙樸初題寫的“洪福寺”三個大字熠熠生輝。牌樓后面為三門，三門是歇

7，中國人在祭祀時為什么用三炷香

上三柱香、磕三個頭，是一種對覺悟者的恭敬行為，發愿行為，也代表著一種因果邏輯。三柱香，分別叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表決心戒掉自己的惡習和妄念；第二柱香，希望自己能夠入定；第三柱香，祈求自己能夠得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷開悟”的方法，也是一種因果關系。只有戒掉自己的惡習和妄念，心才能定得下來；磕三個頭，一叩首表示對佛（覺悟者）禮敬，二叩首發愿向覺悟者學習，愿歸于佛門，三叩首是在莊嚴者的面前反省、懺悔自己的錯誤、罪過。

天地人的寓意

三才：天地人。

古代人有一種說法：神三鬼四

8，上海寺廟排名

上海寺廟名錄1. 金皇講寺上海寶山區2. 永福庵上海寶山區3. 甘露寺上海寶山區4. 太平禪寺上海寶山區5. 寶隆古寺上海寶山區6. 蕭涇寺上海寶山區7. 寶山凈寺上海寶山區8. 察司廟上海寶山區9. 永壽禪寺上海寶山區10. 馬家橋廟上海寶山區11. 淞南寺上海寶山區12. 吳興禪寺上海嘉定區外13. 葛隆藥師殿上海嘉定區14. 花神廟上海嘉定區15. 云翔禪寺上海嘉定區16. 曹王禪寺上海嘉定區17. 菩提禪寺上海嘉定區18. 華藏寺上海嘉定區19. 萬佛寺上海嘉定區20. 震竺禪寺上海嘉定區21. 護國教寺上海嘉定區22. 萬福寺上海嘉定區嘉定區23. 玉佛禪寺上海普陀區24. 真如寺上海普陀區25. 金王廟上海普陀區26. 福緣禪院上海長寧區27. 三涇廟上海長寧區28. 下海廟上海虹口區29. 三觀堂上海虹口區30. 寶華寺上海閘北區31. 法藏講寺上海黃浦區32. 法善庵上海楊浦區33. 太平報恩寺上海楊浦區34. 靜安寺上海靜安區35. 圓明講堂上海靜安區36. 居士林上海靜安區37. 沉香閣上海黃浦區38. 慈修庵上海黃浦區39. 上海白云觀上海黃浦區40. 大境閣上海黃浦區41. 上海城隍廟上海黃浦區42. 龍華寺上海徐匯區43. 寧國禪寺上海徐匯區44. 七寶教寺上海閔行區45. 萬壽庵上海閔行區46. 龍音寺上海閔行區47. 紀王寺上海閔行區48. 省殿禪寺上海市閔行區49. 關帝廟上海閔行區50. 圣思廟上海閔行區51. 長壽禪寺上海閔行區52. 排馬廟上海閔行區53. 陸昌廟上海閔行區54. 永定寺上海浦東新區55. 慶云寺上海浦東新區56. 長仁禪寺上海浦東新區57. 崇福道院(圣堂) 上海浦東新區58. 法華學問寺上海浦東新區59. 上海三林廟上海浦東新區60. 潮音庵上海浦東新區61. 寶蓮庵上海浦東新區62. 碧云凈院上海浦東新區63. 南山禪寺上海浦東新區64. 福泉寺上海浦東新區65. 會龍講寺上海浦東新區66. 清涼庵上海浦東新區67. 凈心庵上海浦東新區68. 巽龍庵上海浦東新區69. 定慧庵上海浦東新區70. 唐家庵上海浦東新區71. 百拙庵上海浦東新區72. 甘露庵上海浦東新區北73. 新廟上海浦東新區74. 長壽庵上海浦東新區75. 廣福庵上海浦東新區76. 欽賜仰殿（太清宮）上海浦東新區77. 小普陀寺上海浦東新區川78. 東岳觀上海浦東新區79. 龍王廟上海浦東新區80. 靈山庵上海浦東新區81. 十澤道院上海浦東新區82. 國慶寺（俞公廟）上海浦東新區83. 一王廟道院上海浦東新區84. 財神廟上海浦東新區85. 楊陽廟上海浦東新區86. 老陳王廟上海浦東新區87. 相公殿上海浦東新區北88. 社莊廟上海市浦東新區89. 三元宮坤道院上海浦東新區90. 姚大仙廟上海浦東新區91. 祝橋關帝廟上海浦東新區92. 祝橋包容寺（鮑家寺）上海浦東新區93. 六角亭上海浦東新區94. 陳行關帝廟上海浦東新區95. 東新廟上海浦東新區96. 航頭城隍廟上海浦東新區97. 梓童蓮院上海浦東新區98. 奉賢報恩古寺上海奉賢區99. 奉賢千歲廟上海奉賢區100.鄔橋城隍廟上海奉賢區101.洪福禪寺上海奉賢區102.二嚴寺上海奉賢區103.保境禪寺上海奉賢區104.萬佛閣上海奉賢區105.旃檀禪院上海奉賢區106.白沙廟上海奉賢區107.天福庵（文殊閣）上海奉賢區108.東海觀音寺上海奉賢區109.上真道院上海奉賢區110.小普陀觀音禪院上海奉賢區111.青龍古寺上海青浦區112.報國寺上海青浦區113.頤浩禪寺上海青浦區114.天光寺上海青浦區115.莊嚴寺上海青浦區116.明因寺上海青浦區117.圓津禪院上海青浦區118.法會庵上海青浦區119.章堰城隍廟上海青浦區120.蟠龍庵上海青浦區121.觀音古寺上海青浦區122.青浦城隍廟上海青浦區123.寶慶寺上海青浦區124.朱家角城隍廟上海青浦區125.施相公廟上海青浦區126.蓮花寺上海青浦127.鳳仙道院上海金山區128.施王廟上海金山區129.興塔雙廟上海金山區130.松隱禪寺上海金山區131.五龍禪寺上海金山區132.性覺寺上海金山區133.東林寺上海金山區134.萬壽寺上海金山區135.胥浦廟上海金山區136.歡娛寺上海金山區137.普度寺上海金山區138.廊下城隍廟上海金山區139.西林禪寺上海松江區140.園智教寺上海松江區141.東禪古寺上海松江區142.福田凈寺上海松江區143.九峰禪寺上海松江區144.延壽寺上海松江區145.廣庵寺上海松江區石湖蕩鎮146.大方禪院上海松江區新浜鎮147.資慶寺上海松江區九亭鎮148. 普善講寺? 上海松江葉榭鎮149. 知也禪寺上海松江區150. 東岳廟上海市松江區151. 猛將寺上海松江區新橋鎮152. 靜修觀音寺上海寶山崇明縣153. 壽安寺上海市崇明縣154. 廣福寺上海寶山區崇明縣155. 廣良寺上海寶山區崇明縣156. 寒山寺上海寶山區崇明縣157. 清凈庵上海寶山區崇明縣158. 云林寺上海寶山區崇明縣159. 無為寺上海寶山區崇明縣160. 天后宮上海寶山區崇明縣161. 安樂院上海寶山區崇明縣162. 觀音庵上海寶山區崇明縣163.慎修庵上海寶山區崇明縣164.上海崇明彌陀院上海寶山區崇明縣165.三佛講寺上海市崇明縣166.覺蓮凈苑上海崇明縣167.鎮海寺上海崇明豎新鎮168.緣覺寺上海崇明長興島

9，蓋上有三個紅點兒的螃蟹是什么螃蟹

蓋上有三個紅點兒的螃蟹是三點蟹。基本簡介：三點蟹，又叫紅星梭子蟹。頭胸甲梭狀，寬約為長的2倍;頭胸甲前部表面具顆粒，后部光滑;前額分4齒，成體刺狀，幼體較鈍，側齒比中央齒大，但不較突出;前側緣具9齒，第一齒比隨后的7齒長而銳，而末齒最大，向兩側突出。螯腳的長度略大于頭胸甲的寬度，長節前緣具3-4棘;指節很長。最后的步腳表面具軟毛，后部表面光滑無刺。三點蟹頭胸甲、螯腳為綠黃色，頭胸甲后部有3個圓形鑲白邊紅色斑點;螫腳可動指有紅色標記;步腳則大致為淡藍色。食療價值：一、營養價值：富含蛋白質，具有維持鉀鈉平衡;消除水腫。提高免疫力。調低血壓，緩沖貧血，有利于生長發育。二、適宜人群：適宜消瘦，免疫力低，記憶力下降，貧血，水腫等癥狀的人群，生長發育停滯的兒童。三、中醫食療：1、提高免疫力：蛋白質：是維持免疫機能最重要的營養素，為構成白血球和抗體的主要成份。2、解毒：增加免疫細胞的活性，消除體內的有害物質。

你說的應該是：紅星梭子蟹

10，在三觀堂做佛事如何預約價格如何

看看這個，了解一下道理，對您也許有幫助：凈空法師幽默的開示：在家居士學佛不要入誤區居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家學佛，在家修行，這是居士的一個最顯著，也最重要的特點。也正因為這個特點，作為一名居士，他的修行首先應該注意的，就是要立足于自己仍要居家過日子的實際，不去做超出或有違家庭生活的那些想當然的“修行”！之所以這樣說，實在是因為在我們的生活當中，至今還有不少的居士——其中甚至不少還是被眾多的后進居士贊嘆、傾羨、模仿的所謂“精進”居士當中——存在著一種極不正常的現象，那就是：凡提修行，必向出家師父靠攏；有沒有修行，就看你是不是學出家師父學得全，學得像!譬如說，出家師父要晨鐘暮鼓早晚做功課，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，從楞嚴咒、十小咒……一直到伽藍贊，滴水不露——根本不顧其他家庭成員的作息、工作是否允許，更不管家中是不能念伽藍贊了！出家師父要修廟建寺，莊嚴佛像，那么他也要不滿足于一面墻、一張桌、一個像，而是要一間房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想這對個人修行有無必要，對家庭是否加重負擔！出家師父要每天參禪打坐，精進念佛，那么他也要屏卻萬緣，每天動不動雙腿一盤，夢想如此就能往生極樂——忘記了老伴是不是需要照顧，小孫子是不是還在哭鬧，自己的責任是不是已經盡到！……如此種種，不一而足，而且流弊所及，蔚然成風，似乎這樣才叫有定力、有修行，才叫真學佛！而事實上呢？一個老人的來電很能說明問題。他說：師父啊，你一定要勸勸我老伴，現在她學佛學得這日子也不好過了，天天一大早就爬起來做功課，弄得全家人覺都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孫子鬧也沒用。我和孩子說她，也不聽，反說我們根性太淺，不明白事理，還說要和我分居，專心修行——真是，年輕時我沒休妻，到老了，她反倒休夫了！……學佛學到這個份上，我們還能隨喜贊嘆是真精進嗎？修行修到這般田地，她能夠不入魔道，我們就由衷地替她念一聲：阿彌陀佛，萬幸，萬幸啊！這事明擺著，在家居士學佛修行，最起碼要做到的，就是家庭要和樂。由家庭和樂到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社會，由佛化社會到普度眾生同登覺路，這才是學佛修行的要義和真諦！而那些因學佛造成家庭關系緊張，甚至破裂的，分明是學佛走上岔路，學成外道；雖名為學佛修行，實為壞佛敗法——因為旁人也許會因他一人的所作所為，而誤以為所有學佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎么能夠成就無上菩提的佛果！這樣做的居士，原因即在于他們忘記了，忘記了居士學佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特點，絕不能是在家人做出家事！那么，作為居士，是不是出家人的五堂功課就不能學了？這倒未必，有能力、有條件的居士能學好五堂功課還是值得我們贊嘆的。然而，需要講明的是，并非是所有的居士都非要去學五堂功課，能學則學，不能學，或學不全，也不必沮喪，灰心，各人有各人的因緣，能學會一經一咒，或別的什么經咒、佛號，也是很令人歡喜的。在家修行的居士做功課，更不是非五堂功課莫屬。會五堂功課，而且有條件的——比如說獨門獨戶，離群索居，不致影響他人——也可以做，但如果是有礙家庭其他成員的生活，那就絕不要去做。做功課的目的是提醒自己培植福德，精進修行，慎勿放逸，至于做功課的內容，在家修行的居士則完全可以根據個人的不同情況來制定，誦一部經，持一個咒，或者是念一定時間的佛號，都可以是做功課的內容。在做功課的時間上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的規定，非要和出家師父一個點兒，居家過日子，關鍵是要步調一致，在家居士安排做功課的時間，同樣要服從這個前提，盡量和家庭里其他成員的作息統一，或在取得認可支持的前提下，有所差異。注：佛日講，早晚課誦、過午不食、初夜后夜坐禪，是出家人的修行方式，佛陀為在家人所說的各種經中，都不見有要求在家佛弟子必修朝暮課誦、過午不食、初夜后夜坐禪的言句，這是大有深意的。在家人營生治事，閑暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易貽誤家事、國事，影響家庭和睦、身體健康，是為佛法所不許。在今天，一個工作人員貽誤工作而課誦、坐禪，便犯了盜戒，修定豈能成就。一個學生不顧學習去課誦、坐禪，功課學不好，便有負于家長、國家，也就是有負于佛法，是違背佛陀教誡之舉。若按佛陀所示的在家大乘道，則學習、工作、人事往還，不但不妨礙學佛，而且是學佛所必需。學習知識技術，不僅是自己立身活命所必需，而且是學通佛法、弘揚佛法所必需。不僅在家青年必須有知識技術，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦須廣博知識。工作，是為民眾服務，報眾生恩、國土恩的實際行動。不少人只為自己著想，只把工作看作一類掙錢吃飯的手段，則工作對他便成了一種外來的負擔，就算盡了力，也不能出生善果功德。發菩提心、修菩薩道者為民眾和社會著想，把工作看做奉獻的機會，當作菩薩道來修，則何往而不是道場，即平凡的工作，也可出生世間、出世間的功德。至于人事交往，正是作法布施的機會。只要自己學習、工作好，道德高尚，學識豐富，生活愉快，熱心助人，人們自然會尊重你，你講佛法，他們也樂于接受，是為以身弘法。若能將自己鍛煉成才，對社會作出巨大貢獻，有名望地位、錢財知識，則弘法度人，教化的效力更大。把學佛與學習、工作、生活看作兩回事，以學習、工作為學佛的障礙，以不信仰佛教的人為對立面，當然會觸處成礙，苦惱重重。即使出家，也難免事務牽纏的苦惱。縱然能保證早晚課誦、吃素、坐禪，一天只花那么兩三小時學佛，其余大部分時間還在有礙的世法俗務中浸泡，就算不無受用，而欲期見道證果，怕要再等一二十生。欲圖速速進道，只有依大乘菩薩道，將生活、學習、工作、人事交往與學佛打成一片，即世間俗務而修出世間之道，把生活完全佛法化，把佛法融貫于生活的全過程，念念修行不輟，勤集福智資糧。就今天居家學佛的條件而言，這是最契機的法門，是大修行，能速得大果報。僅吃素、抽暇課誦、坐禪，是小修行，只能種些善根，難得即生了辦。有志的青年，應按佛陀教誡，以大修行為本，至于小修行，能修固然好，無條件修者暫時不修，也未必為非。在這里有一點還需要說明，有居士說，某某經只能在幾點幾點前誦，某某咒只能在幾點幾點前誦。這種說法在經中是沒有什么根據的。無論哪個經咒，都是諸佛普度我們凡夫眾生，開示悟入佛知佛見的微妙法寶，無論何時唱誦，都能得到佛力的加持，擁有不可思議的功德妙用。如果我們在實際的修行中能做到有時就誦，時時都誦，刻刻在誦，阿彌陀佛，這才是真正地不辜負佛以一大事因緣弘化娑婆世界的苦心。至于做功課的地方，也并非不是佛堂就不可，沒有佛像就不行。居士在家做功課時需要留意的是房間要靜。靜室有助于調節身心，可以更有效地幫助自己凝神提念，專心辦道修行。對于佛堂、佛像而言，實則是可有可無的，因為若是我們念念是真善美圣，時時是仁義誠信待人，佛就是恒處心中的，比外在的多宏偉的佛堂、多莊嚴的佛像都具有實際的受用，我記得有個居士來問我說，師父啊，我請一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放廳里吧，太擠，又亂；放臥室里吧，總覺得對佛不敬；放走道里吧，又覺得我們人住得好好的，卻讓佛靠邊站，啊……我趕快打斷他說，不用講了，你哪兒也別放了，就放在心里吧，這樣不就沒那么多事啦。當然，把佛放心里，這是從理上說，因為我們畢竟是末法眾生，業深障重，在實際生活中，我們還不能完全做到這些。所以說，對絕大多數有條件的居士而言，在家中設一個佛龕或佛堂，用表法的佛像，來提醒自己，啟發自己，見賢思齊，勇猛精進，實證無上正等正覺，也還是有必要的。然而，一說到設佛龕、佛堂，我們就不能不提及目前居士中比較普遍的一個誤區，那就是認為佛龕是越精美越好，佛堂是越宏偉越妙——有些居士甚至還在家中佛堂張掛起長幡寶蓋，擺放上鐘磬鐃鈸，有事沒事地就叮叮鐺鐺起來！而且以此為美，以此自傲，覺得很了不起。這實在是走上旁門邪道的“典范”！家庭不是寺院一樣的宗教活動場所，居士在家中設佛龕佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一樣，寺院是以神道設教，或宏偉壯觀，或小巧精致，普度群機，使未信佛者生信心，已信佛者愈堅信，最終導引眾生同歸解脫彼岸；家中的佛堂僅僅是自修、自用。眾所周知，我們佛教修行貴修心，貴在修去我們的貪、嗔、癡等種種雜心亂心，自證至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龕佛堂上以繁復為美，以豪華為上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我們的居士中有沒有這種情況？），那豈不是與學佛修行的本意南轅北轍？這不是走上邪路又會是什么呢?家中的佛龕佛堂，應以簡約為美，以樸實為上。掛一軸與自己有緣的佛菩薩圖畫，或是供一尊令自己特別歡喜的佛菩薩圣像，前面敬奉幾盤新鮮潔凈的果品，再焚上一爐清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大辦，那就簡直是幾近于勞民傷財，徒增家庭負擔——有錢不如多花在做社會公益事業上，行善積德，自能多福多慧，助道修行。在家修行的居士，還有一個需要注意的是——燒香問題。我們在寺院里常常見到眾多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香爐里燒香，他們認為多燒多福，多燒香說明我心誠。這實際上也是一種毫無根據的偏見誤解。這種偏見誤解反映到生活中，就造成一系列的惡果，比如說，在行為上破壞衛生，污染環境；在信仰上，形成一種迷信現象，使我們佛教倍受現代文明社會的批評，成為落后不開化的代名詞……所以說，多燒多燃的風氣決不可長，更不可帶到家里去。居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的。敬佛關鍵在于心誠，學佛也關鍵在于學佛一樣的誠心。俗話講，精誠所致，金石為開，我們學佛修行當然更是這個道理。從另一個方面來說，佛菩薩雖然是慈悲喜舍，廣開方便，但卻是無私的、平等的，如果說你多燒香佛菩薩就給予你多一些，那佛菩薩豈不成了人人痛恨的貪官污吏？那還是佛菩薩嗎？！其實，類似于多燒香多得福的錯誤認識，在居士中還有很多。像有些居士就認為，是居士，家里就該有佛像；還有居士認為，是居士，手里就該常拿有念珠；更有眾多的居士堅決認定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白過！……于是因這種種的認識，才有了有的居士不分場合，在單位開會發言也先來一句“阿彌陀佛”，搞得全單位人都怪怪的，覺得他別扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭鬧，手頭上怎么忙亂，他每天也要雷打不動地雙腿往那兒一盤……我這樣講，絕不是說念佛打坐不是修行，更不是否認念佛打坐的實際功用，而是提醒在家修行的居士們，要切記念佛打坐只是眾多修行方式中的一種方式，而不是唯一方式，「說法不在于嘴，禪修不在于腿」，這是在佛教叢林中人人都知道的道理，六祖也說：「道由心悟，豈在坐也？」從這里我們可以知道，打坐只是修心養性的基礎方法之一，它并不是開悟的絕對方法，只有心的清凈無雜、了了分明，才是證悟的關鍵。古人講：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。一個修行人，如果行住坐臥四威儀都能夠恒處定中，這才是了不起的修行。況且，對于在家居士而言，修行最起碼的是在家庭生活中，在社會生活中，修整規范自己言行，越修越行，越修越讓家人歡喜，越修越讓社會接納，越修越讓大眾欽敬。這才是大修行，真修行！福德從何而來呢？居士都讀過《修福積德造命法》、《文昌帝君陰騭文》，還有《了凡四訓》等等一類的書籍，回答這個問題自然是輕車熟路，一句話，福德從行善而來。行善積德，善行得福，這是歷代祖師大德和社會賢達在諸多的典籍中多次指明的，那么，作為三寶弟子，佛教信徒，我們就更要依法從教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多學習觀音菩薩尋聲救苦，無處不現身的奉獻精神。當然，我們所做的這個“善”和觀音菩薩所做的比起來，那真是沒法提，但也用不著比，因為我們雖然都是在學菩薩道，但畢竟還未成菩薩，像觀音菩薩那種“無緣大慈、同體大悲”的大善、至善，恐怕沒幾個人能做到，不過，沒關系，“千里之行始于足下”，我們可以先從和自己有緣的小善做起，從致力于建設和樂的家庭生活做起。一提到建設家庭生活，有的居士可能會說，一說做善事，往往都是指什么修橋鋪路、賑災濟貧、捐資助學，還有植樹造林之類的，提建設幸福家庭生活是不是把我們的修行標準降低了？我們學佛的居士如果總想著建設自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？當然不是!為什么呢？我們要知道:第一，善行無遠近。不能認為捐款救災希望工程什么的才叫善，在家中恪盡家庭職責，孝敬老人、愛護子女什么的就不叫善。如果一個人在家中惡言劣行，在外卻慈悲慷慨，我們只能說，像這樣的人絕對是沽名釣譽的偽善。第二，善行貴在日常堅持。一個人在某一次慈善活動中捐出大筆的捐款這并不稀奇，而一個人能在日常生活中始終堅持善行善意卻是最難得的。要不毛主席也說嘛，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事啊。我們學佛不就要難行能行，難忍能忍嗎？堅持最難行、最難忍！第三，家庭是社會的基礎，家庭是國家的基石。我們的這個世界就是由千千萬萬的小家庭所組成，如果我們居士們都能把自己的小家庭建設得幸福美滿，那么，由眾多的小家庭所組成的大社會自然也就穩定發展，社會穩定發展了，帶來的當然是國家的繁榮富強，世界的和平興旺。因而，對一個居士而言，建設幸福和樂的家庭生活，絕不是什么降低要求，自私自利，何況“一屋不掃，何以掃天下”？如果一個人連成為受歡迎、受愛戴的家庭成員都不能做到，或者說，連自己的家人都不愛，那么，這樣的人走到社會上，我們還能期望他能愛別人，愛眾生？期望他做到時時處處地讓人挑大拇指，受人欽敬？由此可見，建設幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是對國家和社會作出實實在在的大貢獻了！說到建設家庭生活的重要性，在這里我講一個我親眼所見的故事。有一個年輕的居士在寺院里和人吵架了，旁邊的一個老居士就把她拉到一邊，苦口婆心地給她講學佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心頭火，能燒功德林”啊。年輕居士聽得不住得點頭。我就想，看來，這個老居士還挺會作思想工作的。哪知根本不是這么回事。那邊老居士心滿意足地剛走，這邊年輕居士就脖子一扭，說，呸，還說我呢！你還不是剛和家里老頭子吵完？看看，這就是沒有建設好家庭生活的后果！難怪古人講“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，還有什么資格去教育別人？人家又怎么會聽你的呢！這里還要捎帶著說一個不好的現象，就是我們有部分居士在家和在寺院的表現簡直是天上人間，相差太遠。不少人在寺院里是又和氣，又勤快，還整天和個彌勒佛似的笑呵呵，真叫人歡喜，可要是一讓家里人說說她在家的樣子，哎呀呀，那簡直是慘不忍睹！聽反映，有些人為了不洗盤子不洗碗竟也能來個小吵三六九，更不用說，個別人為了家里人吃葷不吃葷的摔摔打打，雞飛狗跳！在這種時候，我很難想像，像這樣動不動在家里大鬧天宮的人，也算是學佛修行？我這樣說，有的居士可能接受不了，她們也許會說，這是天大的冤枉，我們這樣做也是為了護法——比方說是為了能在寺院里做得更好，要保證休息啦，或者說，這也是為了度人——他們吃葷不是造業嘛。如果是這樣的話，那么，我下面要講的，大家更要認真的聽。什么是真正的護法？真正的護法可不僅僅是不顧家，不要家，長年泡在寺院里為寺院干活（這樣最多稱得上是小護法），而是能很好地利用自己是個居士的身份，深入民眾，深入社會，弘揚妙法，普度眾生！大家可以試想一下，觀音菩薩也是現的在家像，如果她總想著到寺院里干活，認為這才是護法，那她還有時間去“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”嗎？還能是觀音菩薩嗎？當然，居士們也不要誤會，我這樣講并不是反對居士到寺院里干活，我只是強調，我們做居士的不能把“護法”理解得太狹獈！不飲酒和家庭應酬每次講課的時候，總有居士問，師父，我們在家居士總免不了應酬接待的，有時候不喝酒真過不去，可一想到是個居士，我們又不敢，這可怎么辦啊？我想問一下在座的大家，你有沒有遇到這個問題，如果沒有的話，那我就不講了……有，那我告訴大家，每次我都是毫不猶豫地回答，那么麻煩干嗎？你就喝。這下好嘍，我想恐怕有居士已經在高興了，為什么？反正法師講了嘛，喝，革命的小酒天天醉。那么，對這種人，我必要再說一句，你就喝吧，喝了就造業，喝了就受報應。為什么？因為你還沒有聽我仔細地講明，為什么能喝，怎樣才喝。第一，不飲酒是什么戒。是遮戒，前面四個是性戒。不一樣的。所謂性戒，也就無論受不受戒，誰做了都是造業，都要受報；而遮戒，是說本性上并不是惡，不過是因為它容易遮蔽我們的本性，讓我們造惡，所以才不去做。第二，對那些雖有酒精成份，但早已沒有酒的意義的，你但喝無妨，如酒釀元子，炒菜用料酒等。第三，對確實是酒，而且，我也沒能力把它想成不是酒的，怎么辦？有時候逃不過去的，你也是要喝。但要明白，此時的喝不是因為你很想喝，也是就說不是因為心饞，而是因為現實情況的需要，而且，有把握不會喝糊里糊涂，忘了東西南北，能時刻保持清醒才行。絕不能死抱著戒條不知變通，結果搞得自己麻煩，別人也難過。當然了，如果人家對方本來很支持你學佛，知道你是不能喝酒的，這時候如果你再打著靈活變通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的話，那你實在是多此一舉，只能是屬于哼哼一類了。哼哼是什么？大家想吧。在這里，我要強調一下，學佛是讓我們幸福快樂的，是讓我們生活越來越輕松的，如果一個人越學佛越感到麻煩和不便，越學佛越感到受到約束和壓抑，那么，毫無疑問地，你肯定是學錯了，如果再學到人見人煩，人見人以為你這個人有問題，有毛病，那么我更要告訴大家，在這時你就千萬不要去學佛了，回家好好看看孩子，沒事去逛逛馬路，到公園里“嘭嚓嚓”吧，否則，再學你肯定是走火入魔。學佛關鍵在會活學活用，是用智慧的佛法培養智慧的大腦，實現智慧的生活。如果一個人學來學去只學成一腦門的條條框框，無論做什么事，都得看看條條再說，就像過去有人看黃歷出門似的，什么都要看書上寫的，今天是不是吉日，如果不是，寧肯耽誤事也不出門，這是典型的不知死活！要是這樣，啊呀，這樣的人還是不要學佛的好，因為太累，別人也累。你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了。

11，水滸傳中阮氏三雄的簡介和故事大概內容

大哥:立地太歲阮小二。二哥：短命二郎阮小五。三弟：活閻羅阮小七。三人出場是吳用為了幫晁蓋劫奪生辰綱而找幫手時候引出來的。繼而就是黃泥崗劫取生辰綱。事發之后伙同與事的晁蓋，劉唐，吳用等人入伙梁山從而引出林沖火并王倫。梁山聚義后三人都是水寨頭領。具體可參考百度百科。

三人出場是吳用為了幫晁蓋劫奪生辰綱而找幫手時候引出來的。繼而就是黃泥崗劫取生辰綱。事發之后伙同與事的晁蓋，劉唐，吳用等人入伙梁山從而引出林沖火并王倫。梁山聚義后三人都是水寨頭領。

哥:立太歲阮二二哥:短命二郎阮五三弟:閻羅阮七三場吳用幫晁蓋劫奪辰綱找幫手候引繼黃泥崗劫取辰綱事發伙同與事晁蓋劉唐吳用等入伙梁山引林沖火并王倫梁山聚義三都水寨領具體參考百度百科

阮小二,阮小五,阮小七，因為當初阮家三兄弟家里是打漁為生，一直也沒有起名字，后來三兄弟的老父親生了病，要吃深水中的魚當藥引，三兄弟就出去打漁，結果一個捕了一條2斤，一個捕了一條5斤，一個捕了一條7斤，老父親就根據這個給三人分別起名叫阮小二,阮小五,阮小七了

12，后印象派的三大巨匠分別是哪三位

后印象派的三大巨匠，分別是梵高、高更、塞尚。文森特·威廉·梵高（Vincent Willem van Gogh，1853年3月30日－1890年7月29日），荷蘭后印象派畫家。是一位以其獨樹一幟的畫風、荒誕不經的行為、令人悚然而驚的舉止和對藝術的熱烈追求聞名遐邇的傳奇式人物，塞尚曾稱他為“狂人”。意大利藝術評論家小文杜里認為：“凡高對后來的野獸派和表現派都有極大影響，他的藝術成就比馬奈和塞尚對后繼者有更大的作用。” 保羅·高更（Gauguin, (Eugene-Henri-)Paul，1848-1903年）與塞尚、梵高同為美術史上著名的“后期印象派”代表畫家。他的繪畫，初期受印象派影響，不久即放棄印象派畫法，走向反印象派之路，追求東方繪畫的線條、明麗色彩的裝飾性。保羅·塞尚(Paul Cezanne，1839—1906)，后印象主義的代表畫家。畢生追求表現形式，對運用色彩、造型有新的創造，被稱為“現代繪畫之父”。塞尚出生于法國南部城市埃克斯—普羅旺斯。其父是一位富有的銀行家，曾一心想把兒子培養成律師。然而塞尚卻對法律不感興趣，特別醉心于繪畫。1862年，23歲的塞尚終于沖破家庭阻撓，來到巴黎專攻繪畫。他經好友左拉介紹，結識馬奈、畢沙羅等印象主義畫家，并多次參加印象主義畫展。后來，他由于不滿于印象主義的藝術追求，而與印象主義者分道揚鏢，從此專心于自己的藝術探索，并在繪畫上取得巨大成就，成為西方現代美術史上一位卓越的、劃時代的畫家。

梵高,你都不知道。

梵高高更塞尚