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本文目錄一覽

1，中國風水大師排名中最杰出的風水學家是誰
2，WHO IS 賴布衣
3，請問歷史上真有堪輿師賴布衣此人嗎
4，現今中國有哪些比較著名的風水大師許少鋒
5，算卦中的是什么
6，楊筠松的人物介紹

1，中國風水大師排名中最杰出的風水學家是誰

全球易經文化協會主席裴翁

易學大師裴翁教授

中國風水大師排名中最杰出的風水學家是誰

2，WHO IS 賴布衣

賴布衣是宋代著名的堪輿學家，即風水師。無論建屋方向、墓地選擇、家中物品的擺設，皆屬風水學的范圍。風水是否真有其事，到目前為止還未能得到證實，但仍有不少人篤信風水，認為風水能趨吉避兇，生財轉運。本述賴布衣一生追尋龍脈奇的事跡，浪跡天涯，憑風水化解險阻。因他宅心仁厚，運用風水學知識扶助了無數善良百姓，被世人尊稱為「一代大師」。賴布衣傳奇中國歷史故事之旅16作者 : 謝棲汶老師

WHO IS 賴布衣

3，請問歷史上真有堪輿師賴布衣此人嗎

賴布衣賴布衣(生卒年不詳，只知生于宋徽宗年間)，原名賴風岡，字文俊，處州旴江(今江西省定南縣鳳山岡)人，因自號布衣子而被稱為賴布衣，也有號為太素、先知山人，中國著名堪輿學家，與楊救貧、曾文辿、廖禹被尊稱為贛南四大堪輿祖師。生平相傳賴布衣九歲已高中秀才。后來擔任禮部貢士，不過自己醉深術數，加上父親逝去，在官場上又失意，便棄官云游。其間遇上一名堪輿師，教授其堪輿學，學習到尋龍點穴的功夫。。后因賴布衣憑著精湛的堪輿技術，幾乎全中國都有其事跡，他擅于替人選墓穴，曾為羅彥章替其亡妻選墓，批出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜。后來，有傳賴布衣看破紅塵，遁隱山林，不見其蹤。在云游至德興時，曾授傅伯通等堪輿學。而賴布衣故鄉的“布衣祠”仍被列為重點文物保護單位和旅游景點。

請問歷史上真有堪輿師賴布衣此人嗎

4，現今中國有哪些比較著名的風水大師許少鋒

現今中國有哪些比較著名的風水大師許少鋒ird

風水大師許少鋒，大陸福建省市區道長許少鋒擁有一間私人的包公廟，供奉包公諸多塑像，香火一直很旺，經常有很多人來上香朝拜，在海外、在福建頗有名氣。同時，許少鋒道長也是一名厲害的風水師，風水修復是他的獨到之處。凡是已經失效的、不靈驗的、風水不好的，到了許大師這里，風水修復的異常靈驗。國際風水界首位將宇宙、人、靈三者合一，運用風水調整及風水修復。精通神佛教、道教之法師道長，祖輩世代為醫，對于中醫人體修復，風水大師許少鋒更是一針見血，一步到位。公司的選址、辦公室設計、人與人之間的風水、工廠風水、商鋪風水等等。商業風水關乎一個企業的興衰成敗，因此，在選擇風水大師的時候，一定要謹慎選擇，不可病急亂投醫。風水大師許少鋒是一位商業風水大師，也是目前全世界唯一一位中醫、道教、風水三合一的風水大師。風水大師許少鋒精通中醫、心理、法師、宗教、道教、佛教以及人體修復等。繼承七代祖傳以及道法、周易兩大風水流派的真傳，在結合四十多年的豐富經驗，將道教，周易知識與風水知識系統的融合在一起，使其對風水有獨到的見解。故風水大師許少鋒的風水有“帝王之術”之稱，亦稱“造命術”，是人類已知進行優化造命的最有效，最徹底，最根本的方法。風水大師許少鋒在從事多年的風水工作中修復了絕大部分風水中的缺點，讓已經失效的風水起死回生，無論是家居風水，還是辦公室風水，或者是企業風水，風水大師許少鋒都有辦法修復，修復效果最快幾天見效，最慢三個月，大風水一年，修復效果顯著。企業風水、公司風水、店鋪風水、樓盤風水、辦公風水商業風水大許少鋒提供風水堪輿，風水布局、風水策劃、風水調整、風水修復、風水改運。企業取名、公司取名、樓盤命名、店鋪取名大許少鋒根據陰陽五行、命理星象、用神結合大運取最適合的開運名字。黃小萍廈門萬靈風水堂　泉州萬靈包王殿　中國區地址：福建省廈門市思明區 / 泉州市豐澤區通港西街寶山商務酒店旁

5，算卦中的是什么

正官是貴氣之星正財是自主之星日主，就是主宰、自己的意思比劫之運可能會有敗財，也可能會反旺并同時擁有異性緣，具體情況要看具體八字組合。因為比劫是兼具護身和散財等多重功能，不能單定吉兇，要看全局。好比你若命中日主弱，這時候來了一幫兄弟幫你，你就變強了，能量增加，做事會順；但若本身就強，再多一幫兄弟就容易因為太強而鬧出事來，況且這幫兄弟還得花你的錢，搶你的女人~~……然而若格局病在財多挑不起，又好比有錢守不住，女人太多管不過來，自己很累，那要是有幫兄弟來幫著花點，幫著占一兩個女人，給你減輕負擔，這也對自己有利，所以要具體分析全局才知道吉兇。旺衰絕死墓死這個概念稱為生命的十二長生，即把生命全過程分成12 段落。用人的生命過程為代表，分為：長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。因為第一階段是“長生”，所以在《易》學各個流派中，都稱叫十二長生。十二長生的概念被廣泛應用于各種生命和存在的過程。照理說，階段應該是從結胎開始，到滅絕為止。但命理學家和堪輿學家比較重視的是生命，于是就把長生放到第一位。正生命輪回，終而復始，本來就是排成一圈...衰正官是貴氣之星正財是自主之星日主：長生，本來就是排成一圈的，再多一幫兄弟就容易因為太強而鬧出事來、自己的意思比劫之運可能會有敗財。八字不同。正生命輪回。十二長生的概念被廣泛應用于各種生命和存在的過程，于是就把長生放到第一位，臨官，千變萬化，不能單定吉兇，死，分為，又好比有錢守不住，要看全局，這也對自己有利，到滅絕為止，所以要具體分析全局才知道吉兇，都稱叫十二長生，階段應該是從結胎開始，這時候來了一幫兄弟幫你。照理說，搶你的女人~~……然而若格局病在財多挑不起。十天干代表不同的性命和氣，就是主宰，十二地支代表性命或氣要經歷的12階段，推演是用天干地支按陰陽五行排列的，冠帶，墓，你就變強了，女人太多管不過來。命理學中，也可能會反旺并同時擁有異性緣。旺衰絕死墓死這個概念稱為生命的十二長生。以上摘自網絡，胎，所以在《易》學各個流派中，自己很累，沐浴；但若本身就強，做事會順，僅供兄弟參考，給你減輕負擔，即把生命全過程分成12 段落，能量增加，12階段的起止位置也不一樣，那要是有幫兄弟來幫著花點。但命理學家和堪輿學家比較重視的是生命，幫著占一兩個女人，絕，帝旺，無所謂先表示哪個。因為第一階段是“長生”，終而復始。用人的生命過程為代表。因為比劫是兼具護身和散財等多重功能，養，病。好比你若命中日主弱，況且這幫兄弟還得花你的錢，具體情況要看具體八字組合

6，楊筠松的人物介紹

楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱救貧先生。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。因為其用地理風水術行于世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。楊筠松，字叔茂，號玄赤，世稱救貧仙人，唐代堪輿大師。楊筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，竇州人（廣東信宜人）。江西堪輿形法理論祖師。其父親楊淑賢生三子：長子筠翌，次子筠賓，三子筠松。筠松幼年聰穎過人，學習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第。后為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。廣明中（880年），黃巢破京城，筠松離京出走，先入昆侖山，后到虔州（江西贛州），以地理術行于世，民間稱救貧先生。留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅于方丈之內，唔談中，曾文辿被其非凡的風水學識所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨，竭盡弟子之禮。后隨師云游山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點，觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個高足。楊筠松口授其徒曾文辿操筆著述。又著新水經。天下萬書唯《青囊經》至上，至元朝劉秉忠注玉尺經天機配合楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。老曾又傳十八世。至清初李青云，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域較為出名。李青云，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小精通經書吏。十七歲擢進士受知獎南州。先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔閩泉州林家入贅為婿，后投耿精忠耿王為參軍與守貞仝事。后耿王兵敗逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富貴足南宋垟為師長。又扦數穴兒孫發達皆由此也。康熙乙未封君仝處蒲川十余載。與諸名士同游，日走名山尋穴夜畫圖自記。后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內李一穴其余不能書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊并塔邊等地扦黃李池施數穴皆成巨族，年高八十終。鄭松山先生人稱虱子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞于李。二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖深信也難為言爾。晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度并卒于張家，張以父禮事之。鄭以李鄭合著《青夙道骨》增張并其生所學教之。由此張順先生當時名聞浙閩地區。張家傳承八代至共和初年其后人贈教于平陽青街李公。李為當時該地區高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀李由于自己年邁，其后代無人學習此絕學怕失傳于世，后贈于蒼南呂青云，并言傳身教數年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進同游四方以論三元氣運而扦積善人家用之富貴，兇暴之家用之敗絕。浙江一支由此傳承。廖瑀、范越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先后投入其門下學藝，均成為著名的堪輿大家。楊筠松拋棄方位本身既有吉兇的信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處，逐漸演化發展，形成風水“形法理論”，“巒頭之法”。形法理論“肇于贛州楊筠松、曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其說為主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴砂水之相配”[1]，故又名贛派風水。形成覓龍、察砂、觀水、點穴等考察山水、踏勘地形的四個程式。近現代而至當代的風水學者，都踐行楊筠松的風水理論，尊他為中國堪輿祖師。楊筠松著作有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經·內傳》、《天玉經·外編》等書。其著述為后世風水家所推崇。唐光化三年（900年）三月初九日，楊筠松病逝于虔州，終年67歲，葬于虔州于都寒信峽藥口壩。