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1，詩經蓼莪一問
2，蓼莪是什么意思
3，誰能解釋一下詩經蓼莪啊謝謝
4，詩經蓼莪的問答拜托大家幫幫我的忙

1，詩經蓼莪一問

答案應該是一“父母恩德之大如蒼天之無窮無盡”。因為它是對上文“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我”的總結。

“父母恩德”是哪個字？我怎么沒發現？

應該是“父母恩德之大如蒼天之無窮無盡”。再看看別人怎么說的。

詩經蓼莪一問

2，蓼莪是什么意思

蓼莪　　出處：詩經·雅·小雅·谷風之什　　所屬朝代：西周　　作品體裁：詩【原文】　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。　　缾之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。　　父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。　　南山烈烈，飄風發發。民莫不榖，我獨何害。南山律律，飄風弗弗。民莫不榖，我獨不卒。 [編輯本段]【題解】　　人民苦于兵役不得終養父母。

從今天開始不再流惆悵的淚水，和你一起寫下如同詩經中《蓼莪》那樣的詩歌《蓼莪》是描述因為服兵役而未能終養父母的一個故事。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風發發。民莫不榖，我獨何害。南山律律，飄風弗弗。民莫不谷，我獨不卒。

蓼莪是什么意思

3，誰能解釋一下詩經蓼莪啊謝謝

　　作品內容　　年代：先秦作者：詩經作品：蓼莪內容：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風發發。民莫不榖，我獨何害。南山律律，飄風弗弗。民莫不谷，我獨不卒。　　作品注釋　　人民苦于兵役不得終養父母。蓼（音陸）：長大貌。莪（音俄）：莪蒿。蔚（音衛）：牡蒿。花如胡麻花，紫赤；實象角，銳而長。瓶之罄矣,維罍之恥：瓶小而盡，罍大而盈。言罍恥者，刺王不使貧富均。怙（音護）：依靠。昊天罔極：指父母之恩如天，大而無窮。烈烈：艱阻貌。發發（音撥）：疾貌。榖：養。律律：同烈烈。弗弗：風聲。卒：終。指終養父母。【賞析】　　這一首是兒子悼念父母的詩。詩人痛惜父母辛辛苦苦遺養育了他，而他卻不能報恩德于萬一。子女贍養父母、孝敬父母，這是我國人民的美德之一，直至今日，仍然是一項必須提倡的公德，人人都應盡這個責任。　　這首詩前兩章用比，表現“父母劬勞”；后兩章用興，象征自己遭遇不幸，首尾遙遙相對。中間兩章一寫兒子失去雙親的痛苦；一寫父母對兒子的深愛。全詩情真意切，表現了作者對父母的深厚感情。　　譯文: 　　那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可憐的父母親啊！為了生養我受盡勞苦。　　那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣，可憐的父母親啊！為了生養我積勞成疾。　　小瓶的酒倒光了，是大酒壇的恥辱。孤苦伶仃的人活著，還不如早些死去的好。沒了父親，我依靠誰？沒了母親，我仰賴誰？出門在外，心懷憂傷；踏進家門，魂不守舍。　　父母雙親啊！您生養了我，撫慰我、養育我、拉拔我、庇護我，不厭其煩地照顧我，無時無刻懷抱著我。想要報答您的恩德，而您的恩德就像天一樣的浩瀚無邊！　　南山高聳聳，暴風陣陣起，人們沒有不過好日子的，為何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴風呼呼吹。人們沒有不幸福的，為何只有我不得終養父母！

誰能解釋一下詩經蓼莪啊謝謝

4，詩經蓼莪的問答拜托大家幫幫我的忙

蓼莪[格式：詩經][作者:詩經]蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風發發。民莫不榖，我獨何害。南山律律，飄風弗弗。民莫不谷，我獨不卒。【注釋】出自【詩經·小雅·小旻之什】。詩經中國第一部詩歌總集。漢代學者奉為經典前稱為“詩”、“詩三百”。收入從西周初年（前11世紀）到春秋中葉（前6世紀）約500年間的詩歌305篇。作品都是配樂的唱詞。最初的編輯者可能是朝廷的樂官。詩分為風、雅、頌三部分。風是樂調，又稱國風，就是各諸侯國土風歌謠，大多為民歌，富有思想性與藝術性，是《詩經》中最重要部分，分為周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風，計160篇。雅是西周王畿地區的正聲雅樂，計105篇，分為《大雅》、《小雅》。《大雅》31篇，用于諸侯朝會；《小雅》74篇，用于貴族宴享。頌是統治階級宗廟祭祀的舞曲歌辭，計40篇，分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》。《詩經》各部分產生的年代很難具體確定，大體上說，《周頌》全部和《大雅》大部分為西周初期的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分為西周后期的作品；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部為春秋時期的作品。從《詩經》的內容看，雅詩和頌詩雖然都是統治階級在特定場合所用的樂歌，也從不同方面反映了社會生活，具有一定的認識價值。如周頌中《武》、《桓》、《臣工》、《豐年》等篇對武王滅商的頌揚，對春夏祈谷、秋冬謝神的祭歌，展示了當時的歷史畫面和生產情形；大小雅中的不少詩篇，如《生民》、《公劉》等篇，不只單純頌揚祖先與神，開始注意對社會生活的描寫。后期的詩作藝術上也有很大的進步，不僅篇幅加大，句法整齊，語言通暢，而且比喻生動，有較強的形象性和感染力（如《采薇》、《何草不黃》等篇）。《國風》中保存了不少勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。其中不少篇章反映了2500年前勞動人民的生活，表達了勞動人民的思想感情。如《七月》反映了當時農民的血淚生活；《伐檀》描寫了伐木者對不勞而獲的奴隸主的憤怒斥責；《碩鼠》更把那些剝削者比作大老鼠。《式微》、《擊鼓》、《揚之水》等詩篇還反映了勞動人民負擔的沉重的徭役、兵役帶來的痛苦和折磨。以戀愛婚姻為主題的詩歌占有較大的篇幅，既有反映婦女對愛情和幸福的追求，以及不合理婚姻帶給她們的痛苦（《谷風》、《氓》），也有表現青年男女健康、樂觀的戀歌（《溱洧》、《靜女》、《木瓜》等篇）。此外，不少民歌是揭露、諷刺諸侯貴族之作，尖銳地揭露了統治者的穢行，鞭撻了他們的丑惡靈魂。《國風》不僅表現勞動人民對現實的認識和愛憎，而且以其簡樸的語言描寫，樸素生活畫面的展示，大量抒情主人公形象的塑造，體現了現實主義的創作特點，奠定了中國文學的現實主義傳統。前人概括的《詩經》的賦、比、興表現手法的運用，加強了詩作的生動性、鮮明性和藝術的感染力；語言的準確、優美、富于形象性，也使詩歌有了較大的藝術效果。《詩經》是中國文學的光輝起點，它所具有的思想和藝術成就，給中國文學發展帶來巨大的影響，也使它在中國乃至世界文學史上占有重要的地位。