逝者如斯不舍晝夜，逝者如斯不舍晝夜是什么意思

來源：整理時(shí)間：2023-08-17 10:30:43 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，逝者如斯不舍晝夜是什么意思
2，逝者如斯夫不舍晝夜是什么意思
3，逝者如斯夫不舍晝夜什么意思
4，逝者如斯夫不舍晝夜是什么意思

1，逝者如斯不舍晝夜是什么意思

因?yàn)檫@句話出自《論語》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”，孔子說這句話的時(shí)候有個背景，故后人多用來指時(shí)間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中。

逝者如斯不舍晝夜是什么意思

2，逝者如斯夫不舍晝夜是什么意思

孔子當(dāng)時(shí)站在河邊，所以感嘆道，逝去的東西（逝者）就像這樣（如斯夫），不分白天黑夜（不舍晝夜），主要指時(shí)間的流逝

時(shí)間過的很快

逝者如斯夫不舍晝夜是什么意思

3，逝者如斯夫不舍晝夜什么意思

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。是孔子感嘆時(shí)光易逝，如滔滔江水。

是孔子感嘆時(shí)光易逝，如滔滔江水。

睡覺好舒服，不寫作業(yè)

時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停

是孔子感嘆時(shí)光易逝，如滔滔江水。

死去的那個人好像我的丈夫，白天晚上看起來都像

逝者如斯夫不舍晝夜什么意思

4，逝者如斯夫不舍晝夜是什么意思

這句話出自《論語·子罕》，原文是“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”意思是：孔子在河邊說道：“奔流而去的是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停流。”對于“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統(tǒng)的解釋以朱熹《四書章句集注》為優(yōu)，朱熹從理學(xué)家的立場出發(fā)將這句話的意思概括為四個字“進(jìn)學(xué)不已”，也就是說要不斷地學(xué)習(xí)，這個解釋對于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度仍然具有很好的啟發(fā)意義。孔夫子的本意也包涵了這一層意思，與孔子一生“學(xué)而不厭”的治學(xué)態(tài)度是吻合的。然而，這是孔子在考察宇宙，體觸萬物時(shí)生發(fā)出的精粹思想，有更為普遍的意義，那就是要我們珍惜時(shí)光。時(shí)光如流水，在我們身邊靜靜地淌過，我們一不留神便失去了最美好的時(shí)光。所謂青春易逝、韶華難在正是這樣的道理。這句話時(shí)刻提醒著我們在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中尤其要珍視時(shí)光，愛惜時(shí)間。常人只知道打發(fā)時(shí)間，能人則沒法利用時(shí)間。孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運(yùn)行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時(shí)變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時(shí)代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經(jīng)流去，便不會流回來。所以李太白將進(jìn)酒說：「奔流到海不復(fù)回。」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來，逝字作消逝解，應(yīng)當(dāng)不錯。圣人一言，含有多義，讀經(jīng)雖依注解把經(jīng)文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經(jīng)推崇顏?zhàn)勇勔恢约褐荒苈勔恢Ｎ覀兤胀ㄈ耍桓遗c顏?zhàn)酉啾龋膊?a href="/tag/587371.html" target="_blank" class="infotextkey">可以聞一只知一，應(yīng)當(dāng)思齊于子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權(quán)力財(cái)富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當(dāng)歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現(xiàn)象，而非本體。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀經(jīng)如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，只要追求到一點(diǎn)訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現(xiàn)的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗(yàn)到讀經(jīng)的樂趣。經(jīng)文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學(xué)理而已。知理之后，必須依理去實(shí)行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴(yán)格說來，實(shí)未通經(jīng)，應(yīng)當(dāng)反省，一切貪心妄念起時(shí)，當(dāng)即克制，這就是「克念作圣。」讀經(jīng)不希望作圣則已，希圣就應(yīng)當(dāng)如此用功。望采納

“逝者如斯夫，不舍晝夜” ——論語《子罕》。孔子的名言，是指時(shí)光像流水一樣流逝，日夜不停歇。

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。是孔子感嘆時(shí)光易逝，如滔滔江水譯文：孔老夫子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水說：時(shí)間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。

開心時(shí)刻：逝者如斯夫，不舍晝夜的意思是什么

因?yàn)檫@句話出自《論語》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”，孔子說這句話的時(shí)候有個背景，故后人多用來指時(shí)間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中。論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍晝夜。」這里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當(dāng)往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進(jìn)的意思。兩者都有根據(jù)，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運(yùn)行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時(shí)變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時(shí)代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經(jīng)流去，便不會流回來。所以李太白將進(jìn)酒說：「奔流到海不復(fù)回。」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」這樣看來，逝字作消逝解，應(yīng)當(dāng)不錯。圣人一言，含有多義，讀經(jīng)雖依注解把經(jīng)文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經(jīng)推崇顏?zhàn)勇勔恢约褐荒苈勔恢Ｎ覀兤胀ㄈ耍桓遗c顏?zhàn)酉啾龋膊豢梢月勔恢恢唬瑧?yīng)當(dāng)思齊于子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權(quán)力財(cái)富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當(dāng)歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現(xiàn)象，而非本體。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀經(jīng)如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，只要追求到一點(diǎn)訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現(xiàn)的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗(yàn)到讀經(jīng)的樂趣。經(jīng)文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學(xué)理而已。知理之后，必須依理去實(shí)行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴(yán)格說來，實(shí)未通經(jīng)，應(yīng)當(dāng)反省，一切貪心妄念起時(shí)，當(dāng)即克制，這就是「克念作圣。」讀經(jīng)不希望作圣則已，希圣就應(yīng)當(dāng)如此用功。