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　　膽結石病因：不吃早餐，是引發膽囊結石的一個重要誘因。早晨空腹時，膽囊內的膽汁經過一夜的貯存，膽固醇飽和度較高。在正常吃早餐的情況下，膽囊收縮使膽固醇隨膽汁排出，同時分泌新的膽汁，會降低膽囊中膽固醇的飽和度，使結石不易形成；如果不吃早餐，膽囊就不會收縮，膽汁貯存的時間過久，導致其中的膽固醇處于過飽和狀態，容易引起膽固醇沉積，逐漸形成結石。需要及時就診。

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上`海`新`科`醫`院`結`石`科021灬522灬860灬99...........納入皇家所希望的軌道，使這個屬于“四民之首”的社會集團真正與皇家同心同德。明清科舉考試規定以《四書》《五經》為基本考試內容，目的即是“端士習”、“崇正學”，把讀書人培養成為熟悉儒家經典并根據它來為人處世的君子，養成賢才，以供朝廷使用。對于讀書人來講，鉆研《四書》《五經》，學習圣賢之道，正是儒家所強調的修身的主要內容。通過修身培養孟子所說的浩然之氣和“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的主體人格，建立完美的內心道德秩序。只有這樣，才能施之于外。本來，按照理想化的設計，讀書人憑借科舉走完“修身齊家治國平天下”的道路，對于實踐其歷史使命是一件好事，科舉制度意義的兩個方面在理論上是統一的；但在實際操作中，由于科舉制度特別是八股取士制度對個體價值確認的簡單化、程式化等諸多弊病，便出現了這樣的狀況：科舉考試常常成了獵取功名的工具，儒家經典讀得越來越熟，八股文寫得越來越好，人品卻越來越差，越來越多的讀書人異化成了科舉考試的奴隸和奴才。正如王冕所說：“這個法卻定的不好!將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了!”賢人們看重的是文行出處，這使得他們能夠保持自我意識和獨立人格。但對于“榮身之路”，他們也不全盤否定，而是采取了向儒家元典精神回歸的態度。具體地講，賢人們并不反對《四書》《五經》，他們反對的只是“主賣官爵，臣賣智力的買賣關系和讀書人“學成文武藝，貨與帝王家”的功利目的。也就是說，他們摒棄的是科舉制度實施以來的畸形心態和功利色彩，直接回到儒家元典精神：做個熟悉儒家經典并根據它來為人處世的君子。吳敬梓所諷刺的很多讀書人從小就是在八股文的熏陶下成長的，例如魯小姐。以八股文來修身，其功利目的十分明顯，是把八股文當作博取功名富貴的敲門磚。這也就難怪范進不知蘇軾，馬二不知道李清照，張靜齋胡謅劉基是“洪武三年開科的進士”了。而一旦“功名富貴”戰勝了“圣賢之道”，便導致勢利熏心，世風日下。虞博士的修身可以與此對照著看。他六歲開蒙，讀什么作者沒有交待，估計也是《四書》《五經》之類。區別在于，被諷刺人物轉而致力于八股文，而虞博士則向一位晴川先生學古文詩詞，后來向祁太公學“地理、算命、選擇”。學詩文是因為晴川先生的詩文“天下第一”，虞博士對他有仰慕之心；學“地理”等則是為了“學兩件尋飯吃本事”，都與“榮身之路”無關。至于他后來也去應考，則是為生計問題，絕不是為了博取什么科名。他不求康大人推薦征辟以及在選翰林的履歷表上寫實在年庚便足以為證。對于莊紹光的修身，作者著墨不多，但從他“十一二歲就會做一篇七千字的賦，天下皆聞”不難推想，少年時代的莊紹光是沒有沉醉于八股文之中以求功名的，否則怎么可能寫出極好的賦來?成年以后，他也不攻八股文?！按藭r已將及四十歲，名滿一時，他卻閉門著書，不肯妄交一人。”莊紹光在家注《易》(這是高翰林在詆毀莊紹光時透露出來的)，鉆研的仍然是學問。杜少卿對學問也很重視，他曾經規勸張俊民多念些書，“學些文理”。他的《詩經》研究專著《詩說》頗有影響，表明他肚里有“貨”，但他肚里的“貨”不是用于科舉。辭去征辟后他興高采烈：“好了!我做秀才，有了這一場結局，將來鄉試也不應，科、歲也不考，逍遙自在，做些自己的事罷?！奔救斒捳f遲衡山有制禮作樂之才，乃南邦名宿”?？梢娺t衡山也不是吃八股文長大的。他有一段頗有見地的議論：“講學問的只講學問，不必問功名；講功名的只講功名，不必問學問。若是兩樣都要講，弄到后來，一樣也做不成?！彪m然列出了兩條道路，但他本人選擇的是前者。遲衡山的學問即禮、樂、兵、農等實學。由于賢人們向儒家元典精神回歸，科舉考試對他們來講已顯得無關緊要。不經過科舉考試照樣可以修身養性，參加考試頂多是作為謀生的手段，而不是所謂“榮身之路”。因此賢人們能夠按照古代圣賢的人格標準來立身處世，而不被科舉所束縛、奴役和異化。重視“修身”這一過程本身，從而獲得了實現理想、實踐知識階層的歷史使命所需的本領，或詩文，或學問，或實學，具備了古之圣賢所具有的高尚的品德。修身是自我實現的第一步，這是內心道德秩序的建立過程。內心道德秩序向外擴展，首先是施之于家，建立父慈子孝，兄友弟恭，夫妻和睦的充滿人倫溫日情的家庭秩序；然后施之于國，建立完美的政治秩序。在《外史》中，賢人們在由家向國的進程中，遇上了“邦無道”的現實。這一點明顯地反映在“莊征君辭爵這一情節中。太保公是——個十足的政客，他想讓莊紹光出其門下，目的是拉幫結派。遭到莊的拒絕后，他上了一個荒謬的奏章：“莊尚志果系出群之才，蒙皇上曠典殊恩，朝野胥悅。但不由進士出身，驟躋卿貳，我朝祖宗無此法度，且開天下以幸進之心?！逼渲械淖韵嗝芴庯@而易見：既然非要進士出身不可，為何還要行征辟之舉?太保公只是皇帝的幌子，作者雖未直接批評皇帝，但揭露的實際狀況正如莊紹光所說：“看來我道不行了。”這意味著儒家理想的最終完成在現實中遇到了阻礙。這種理想不能實現的郁結感在賢人那里出現了兩個方向的消解方式：一是返回到家這一層面；—是以民間方式實踐濟世情懷。先說第一種方式。這里的齊家已不是一般意義上的齊家，而是人生道路受阻后重新對家表現出格外眷戀，體味到家對人精神的慰藉，是“第二次”齊家。如果說第一次齊家還帶有治平的目的性，充滿著希望，那么，“第二次”齊家則更多地具有審美的意味，淡化了功利色彩。盡管這是人生道路的退縮，但從另一個側面顯現出賢人們無意于功名富貴的品格。作者對賢人們充滿人倫溫情的家庭生活的描寫是放在他們濟世道路受阻后進行的。杜少卿辭掉朝廷的征辟，隱居南京。生活雖然清淡，但他覺得很“快活”。他對娘子說：“放著南京這樣好玩的所在，留著我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，好不快活。”莊紹光辭爵還家，隱居元武湖。“閑著無事，便斟一杯酒，拿出杜少卿做的《詩說》，叫娘子坐在旁邊，念給他聽。念到有趣處，吃一大杯，彼此大笑。”虞博士被放了閑官，這在一般人怎么能夠忍受?他卻歡喜道：“南京好地方，有山有水，又和我家鄉相近，我此番去把妻兒老小接在一處，團欒著，強如做個窮翰林?！边@里，齊家是“第二次齊家”，它不只是維持基本的生存需要和建立符合倫理秩序的家庭關系，更是“邦無道”狀況下賢人們精神得以寄托的家園。這種人生道路的退縮與“邦無道”卻仍然仕進(實質是追求富貴)是完全相異的兩種選擇。其理論依據可以在杜少卿對《女曰雞鳴》的新解里找到答案：但凡士君子橫了一個做官的念頭在心里，便先要驕傲妻子，妻子想做夫人，想不到手便事事不遂心，吵鬧起來。你看這夫婦兩個，絕無一點心想到功名富貴上去，彈琴飲酒，知命樂天。這便是三代以上修身齊家之君子。杜少卿解《女曰雞鳴》，其實是吳敬梓對此詩的研究心得。作者在此提醒讀者：賢人們的家庭生活能夠如此“快活”，是因為他們無意于功名富貴，而正是這種心態，使他們具有了古代君子的品格。3．濟世：對仕進道路的超越賢人們的“第二次”齊家，表面看來，是為了自己生活得“快活”、自在、不做“窮翰林”，似乎與他們的“終極關懷”無關。其實不然，“第二次”齊家畢竟是人生道路的退縮，賢人們在看似自在的日常生活中隱藏著理想不能實現的哀痛，因而他們時時在尋求著實現理想的道路。仕進的道路是行不通的，因為“邦無道”。在賢人們看來，仕進的最終目標是建立一個禮樂社會，因而只要能達到這一最終目標，不一定要經由仕進之路。他們找到了實踐自己濟世理想的途徑：民間方式。這是對“勢”的超越。這種超越擺脫了功名的牢籠，體現出賢人們心憂天下的人文情懷。這里可以分為三個層次：第一，高尚德行對社會的感化作用。第四十七回余二先生評論虞博士道：“看虞博士那般舉動，他也不要禁止人怎樣，只是被了他的德化，那非禮之事，人自然不能行出來。”余二先生的意思是：像虞博士這樣具有隱逸品格的人，似乎對社會沒有多大益處，但他們在熱衷名利、拋棄禮樂的世俗社會外樹立了精神的榜樣，對于社會風氣的改善實有著舉足輕重的作用。賢人不完全與隱士相同。盡管隱士的行為對社會風氣有改善作用，但畢竟與大眾生活在不同的圈子里。而賢人就生活在大眾之中，他們心憂天下的情懷直接與大眾發生關系，因而其感化作用要比隱士對社會風氣的改善來得明顯、有效。杜少卿輕財好施，即使身五分文，也把一箱衣服典當成銀子給喪母的楊裁縫用；莊紹光在辭爵還家的途中殯葬兩個素不相識的老人；虞博士救過人，給人家看風水真心真意，有許多“陰德”；等等。他們身上體現的不僅僅是辭卻功名富貴的境界，更有“先天下之憂而憂”的儒者風范和人道主義精神，并且后者更容易為大眾所體察、感激和仰慕。在一定程度上，“辭卻功名富貴”的人格理想對社會的感化作用，是借助仁愛精神來完成的。第二，警世苦心。如果說在第一個層次賢人們對社會的感化并沒有以主動的方式表現出來的話，那么在第二個層次，他們則是主動對一些令人憂慮的社會現象進行評價，以期引起人們的關注。試舉一例：信風水在民間頗為普遍。世人信風水，骨子里是圖發富發貴，迷信風水是與功名富貴緊緊相連的。賢人們不相信風水，其意不止是破除迷信，更重要的是想矯正世人對名利的膜拜心理。遲衡山的一段精辟議論，層層深入地揭露了迷信風水的荒謬，其中心可歸結到一點：“只要地下干暖，無風無蟻，得安先人，足矣；那些發富發貴的話，都聽不得?！倍派偾湔f得更直捷：“這事朝廷該立一個法子?！彼Ｍ幩滥切┲v昏話的風水先生，從而使迷信風水、貪慕富貴的風氣“或可少息”。(需要指出，虞博士替人家看風水是真心真意，只要能安先人就行了，與那些講昏話的風水先生不同)第三，慘淡經營禮樂大業。這是賢人們以德化俗的格外重要的實踐方式。按照原始儒家的社會理想，禮是治國安邦的根本，進行禮樂教化是執政者的當務之急。對于讀書人來講，仕進并借助國家機構的力量(即“勢”的力量)制禮作樂應該算是“正途”。但由于擁有權力的人并不熱衷于此(正如遲衡山所指出：“我本朝太祖定了天下，大功不差似湯武，卻全然不曾制作禮樂。”)，賢人們只有走“民間”道路，即憑藉自身的力量重修禮樂之事?！凹捞┎羰菚械谝皇隆?，其目的正是讓“大家習學禮樂，成就出些人才，也可以助一助政教”。賢人們對此表現出極大的熱情。遲衡山首倡，杜少卿第一個捐資，莊紹光應征前就向遲衡山保證：“先生放心，小弟就回來的，不得誤了泰伯祠的大祭。”虞博士則是主祭。整個祭典場面之宏大，連生長在南京的七八十歲的人都感嘆：“從不曾看見過這樣的禮體，聽見這樣的吹打?！弊阋娂捞┎羰琴t人們傾其心血的事業。盡管站在今天的角度看，賢人們企圖借助道德的力量來挽回世道人是在危言聳聽，如果不是親身經歷，恐怕我也難以置信。我曾在報社供職時，有一同事，復旦碩士拿著底薪300元的薪水干了半年，后來取消底薪，有兩國月他才拿到160多元的薪水，后來他干脆回家去，幫他媽媽洗碗刷盤子，（他媽開沙縣小吃店）。而我沒上過大學，我家表兄弟6人中也只有我表哥一個大學生。讀了22年書，終于今年7月從武漢大學信息學院碩士研究生班畢業。原來在武漢測繪念本科時班主任曾驕傲的告訴他，畢業后月薪低于5000不要簽……，可如今他碩士畢業了，應聘到漢口一家外企，月薪2500的職位，還有350人去爭15個職位。去年偶一位同事的兒子從福大計算機信息管理專業本科畢業后，父母給他一筆錢，讓他去國內各大城市就業市場去看看，他看到的情形是在海淀區的馬路邊，求職者舉著某某大學本科或碩士甚至博士、海外留學人員的牌子，不同四川民工在福州的立交橋下等候顧主一般……而在我的家鄉，湖北黃岡很早就有著一種黃岡神話的傳說。據說只要進了“黃岡中學”就意味這一輩子可以與農民脫離關系。于是各種版本的《黃岡神話3+X》輔助資料遍布各地出版市場。凡事黃岡中學的畢業生，最低都能保送黃岡師專，畢業后意味這可以當老師。記得偶那一屆180人中只有4個進了黃岡神話。大學生的價值幾何？我們經?？吹街徽袔酌陀猩习偃藖響傅木置妫蛟S只是一個縮影。造成大學生薪水狂跌的原因值得我們思考。2002年，全國共有普通高校畢業生145萬，到了2005年這個數字到達340萬。一方面供求關系的急劇變化，正是造成大學生薪酬貶值最直接的原因；另一方面盲目的擴招，從2002年的145萬到2005年的340萬，2006年將達到500萬；還有一方面就是專業的設置問題，往往報考時的熱門專業等到畢業后就成了冷門。試想，當一個大學生的身價等同于一個小保姆時，天子之驕也就失去了昔日的光環。環繞在象牙塔周圍的，是讓塔里塔外人迷茫的種種疑惑。有人說，婚姻是愛情的墳墓，那么不結婚就會死無葬身之地。暫且把它引用到這里，盡管不太合適。如果讀書是人生的墳墓，那么不讀書就將死無葬身之地。一個政府和教育部門需要考慮的問題。隨著社會文明的進步，