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來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-27 02:17:56 編輯：上海生活手機(jī)版

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　　膽結(jié)石病因：不吃早餐，是引發(fā)膽囊結(jié)石的一個(gè)重要誘因。早晨空腹時(shí)，膽囊內(nèi)的膽汁經(jīng)過(guò)一夜的貯存，膽固醇飽和度較高。在正常吃早餐的情況下，膽囊收縮使膽固醇隨膽汁排出，同時(shí)分泌新的膽汁，會(huì)降低膽囊中膽固醇的飽和度，使結(jié)石不易形成；如果不吃早餐，膽囊就不會(huì)收縮，膽汁貯存的時(shí)間過(guò)久，導(dǎo)致其中的膽固醇處于過(guò)飽和狀態(tài)，容易引起膽固醇沉積，逐漸形成結(jié)石。需要及時(shí)就診。

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上`海`新`科`醫(yī)`院`結(jié)`石`科021灬522灬860灬99...........納入皇家所希望的軌道，使這個(gè)屬于“四民之首”的社會(huì)集團(tuán)真正與皇家同心同德。明清科舉考試規(guī)定以《四書(shū)》《五經(jīng)》為基本考試內(nèi)容，目的即是“端士習(xí)”、“崇正學(xué)”，把讀書(shū)人培養(yǎng)成為熟悉儒家經(jīng)典并根據(jù)它來(lái)為人處世的君子，養(yǎng)成賢才，以供朝廷使用。對(duì)于讀書(shū)人來(lái)講，鉆研《四書(shū)》《五經(jīng)》，學(xué)習(xí)圣賢之道，正是儒家所強(qiáng)調(diào)的修身的主要內(nèi)容。通過(guò)修身培養(yǎng)孟子所說(shuō)的浩然之氣和“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的主體人格，建立完美的內(nèi)心道德秩序。只有這樣，才能施之于外。本來(lái)，按照理想化的設(shè)計(jì)，讀書(shū)人憑借科舉走完“修身齊家治國(guó)平天下”的道路，對(duì)于實(shí)踐其歷史使命是一件好事，科舉制度意義的兩個(gè)方面在理論上是統(tǒng)一的；但在實(shí)際操作中，由于科舉制度特別是八股取士制度對(duì)個(gè)體價(jià)值確認(rèn)的簡(jiǎn)單化、程式化等諸多弊病，便出現(xiàn)了這樣的狀況：科舉考試常常成了獵取功名的工具，儒家經(jīng)典讀得越來(lái)越熟，八股文寫(xiě)得越來(lái)越好，人品卻越來(lái)越差，越來(lái)越多的讀書(shū)人異化成了科舉考試的奴隸和奴才。正如王冕所說(shuō)：“這個(gè)法卻定的不好!將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了!”賢人們看重的是文行出處，這使得他們能夠保持自我意識(shí)和獨(dú)立人格。但對(duì)于“榮身之路”，他們也不全盤(pán)否定，而是采取了向儒家元典精神回歸的態(tài)度。具體地講，賢人們并不反對(duì)《四書(shū)》《五經(jīng)》，他們反對(duì)的只是“主賣(mài)官爵，臣賣(mài)智力的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系和讀書(shū)人“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的功利目的。也就是說(shuō)，他們摒棄的是科舉制度實(shí)施以來(lái)的畸形心態(tài)和功利色彩，直接回到儒家元典精神：做個(gè)熟悉儒家經(jīng)典并根據(jù)它來(lái)為人處世的君子。吳敬梓所諷刺的很多讀書(shū)人從小就是在八股文的熏陶下成長(zhǎng)的，例如魯小姐。以八股文來(lái)修身，其功利目的十分明顯，是把八股文當(dāng)作博取功名富貴的敲門(mén)磚。這也就難怪范進(jìn)不知蘇軾，馬二不知道李清照，張靜齋胡謅劉基是“洪武三年開(kāi)科的進(jìn)士”了。而一旦“功名富貴”戰(zhàn)勝了“圣賢之道”，便導(dǎo)致勢(shì)利熏心，世風(fēng)日下。虞博士的修身可以與此對(duì)照著看。他六歲開(kāi)蒙，讀什么作者沒(méi)有交待，估計(jì)也是《四書(shū)》《五經(jīng)》之類(lèi)。區(qū)別在于，被諷刺人物轉(zhuǎn)而致力于八股文，而虞博士則向一位晴川先生學(xué)古文詩(shī)詞，后來(lái)向祁太公學(xué)“地理、算命、選擇”。學(xué)詩(shī)文是因?yàn)榍绱ㄏ壬脑?shī)文“天下第一”，虞博士對(duì)他有仰慕之心；學(xué)“地理”等則是為了“學(xué)兩件尋飯吃本事”，都與“榮身之路”無(wú)關(guān)。至于他后來(lái)也去應(yīng)考，則是為生計(jì)問(wèn)題，絕不是為了博取什么科名。他不求康大人推薦征辟以及在選翰林的履歷表上寫(xiě)實(shí)在年庚便足以為證。對(duì)于莊紹光的修身，作者著墨不多，但從他“十一二歲就會(huì)做一篇七千字的賦，天下皆聞”不難推想，少年時(shí)代的莊紹光是沒(méi)有沉醉于八股文之中以求功名的，否則怎么可能寫(xiě)出極好的賦來(lái)?成年以后，他也不攻八股文。“此時(shí)已將及四十歲，名滿一時(shí)，他卻閉門(mén)著書(shū)，不肯妄交一人。”莊紹光在家注《易》(這是高翰林在詆毀莊紹光時(shí)透露出來(lái)的)，鉆研的仍然是學(xué)問(wèn)。杜少卿對(duì)學(xué)問(wèn)也很重視，他曾經(jīng)規(guī)勸張俊民多念些書(shū)，“學(xué)些文理”。他的《詩(shī)經(jīng)》研究專著《詩(shī)說(shuō)》頗有影響，表明他肚里有“貨”，但他肚里的“貨”不是用于科舉。辭去征辟后他興高采烈：“好了!我做秀才，有了這一場(chǎng)結(jié)局，將來(lái)鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在，做些自己的事罷。”季葦蕭說(shuō)遲衡山有制禮作樂(lè)之才，乃南邦名宿”。可見(jiàn)遲衡山也不是吃八股文長(zhǎng)大的。他有一段頗有見(jiàn)地的議論：“講學(xué)問(wèn)的只講學(xué)問(wèn)，不必問(wèn)功名；講功名的只講功名，不必問(wèn)學(xué)問(wèn)。若是兩樣都要講，弄到后來(lái)，一樣也做不成。”雖然列出了兩條道路，但他本人選擇的是前者。遲衡山的學(xué)問(wèn)即禮、樂(lè)、兵、農(nóng)等實(shí)學(xué)。由于賢人們向儒家元典精神回歸，科舉考試對(duì)他們來(lái)講已顯得無(wú)關(guān)緊要。不經(jīng)過(guò)科舉考試照樣可以修身養(yǎng)性，參加考試頂多是作為謀生的手段，而不是所謂“榮身之路”。因此賢人們能夠按照古代圣賢的人格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)立身處世，而不被科舉所束縛、奴役和異化。重視“修身”這一過(guò)程本身，從而獲得了實(shí)現(xiàn)理想、實(shí)踐知識(shí)階層的歷史使命所需的本領(lǐng)，或詩(shī)文，或?qū)W問(wèn)，或?qū)崒W(xué)，具備了古之圣賢所具有的高尚的品德。修身是自我實(shí)現(xiàn)的第一步，這是內(nèi)心道德秩序的建立過(guò)程。內(nèi)心道德秩序向外擴(kuò)展，首先是施之于家，建立父慈子孝，兄友弟恭，夫妻和睦的充滿人倫溫日情的家庭秩序；然后施之于國(guó)，建立完美的政治秩序。在《外史》中，賢人們?cè)谟杉蚁驀?guó)的進(jìn)程中，遇上了“邦無(wú)道”的現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)明顯地反映在“莊征君辭爵這一情節(jié)中。太保公是——個(gè)十足的政客，他想讓莊紹光出其門(mén)下，目的是拉幫結(jié)派。遭到莊的拒絕后，他上了一個(gè)荒謬的奏章：“莊尚志果系出群之才，蒙皇上曠典殊恩，朝野胥悅。但不由進(jìn)士出身，驟躋卿貳，我朝祖宗無(wú)此法度，且開(kāi)天下以幸進(jìn)之心。”其中的自相矛盾處顯而易見(jiàn)：既然非要進(jìn)士出身不可，為何還要行征辟之舉?太保公只是皇帝的幌子，作者雖未直接批評(píng)皇帝，但揭露的實(shí)際狀況正如莊紹光所說(shuō)：“看來(lái)我道不行了。”這意味著儒家理想的最終完成在現(xiàn)實(shí)中遇到了阻礙。這種理想不能實(shí)現(xiàn)的郁結(jié)感在賢人那里出現(xiàn)了兩個(gè)方向的消解方式：一是返回到家這一層面；—是以民間方式實(shí)踐濟(jì)世情懷。先說(shuō)第一種方式。這里的齊家已不是一般意義上的齊家，而是人生道路受阻后重新對(duì)家表現(xiàn)出格外眷戀，體味到家對(duì)人精神的慰藉，是“第二次”齊家。如果說(shuō)第一次齊家還帶有治平的目的性，充滿著希望，那么，“第二次”齊家則更多地具有審美的意味，淡化了功利色彩。盡管這是人生道路的退縮，但從另一個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)出賢人們無(wú)意于功名富貴的品格。作者對(duì)賢人們充滿人倫溫情的家庭生活的描寫(xiě)是放在他們濟(jì)世道路受阻后進(jìn)行的。杜少卿辭掉朝廷的征辟，隱居南京。生活雖然清淡，但他覺(jué)得很“快活”。他對(duì)娘子說(shuō)：“放著南京這樣好玩的所在，留著我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，好不快活。”莊紹光辭爵還家，隱居元武湖。“閑著無(wú)事，便斟一杯酒，拿出杜少卿做的《詩(shī)說(shuō)》，叫娘子坐在旁邊，念給他聽(tīng)。念到有趣處，吃一大杯，彼此大笑。”虞博士被放了閑官，這在一般人怎么能夠忍受?他卻歡喜道：“南京好地方，有山有水，又和我家鄉(xiāng)相近，我此番去把妻兒老小接在一處，團(tuán)欒著，強(qiáng)如做個(gè)窮翰林。”這里，齊家是“第二次齊家”，它不只是維持基本的生存需要和建立符合倫理秩序的家庭關(guān)系，更是“邦無(wú)道”狀況下賢人們精神得以寄托的家園。這種人生道路的退縮與“邦無(wú)道”卻仍然仕進(jìn)(實(shí)質(zhì)是追求富貴)是完全相異的兩種選擇。其理論依據(jù)可以在杜少卿對(duì)《女曰雞鳴》的新解里找到答案：但凡士君子橫了一個(gè)做官的念頭在心里，便先要驕傲妻子，妻子想做夫人，想不到手便事事不遂心，吵鬧起來(lái)。你看這夫婦兩個(gè)，絕無(wú)一點(diǎn)心想到功名富貴上去，彈琴飲酒，知命樂(lè)天。這便是三代以上修身齊家之君子。杜少卿解《女曰雞鳴》，其實(shí)是吳敬梓對(duì)此詩(shī)的研究心得。作者在此提醒讀者：賢人們的家庭生活能夠如此“快活”，是因?yàn)樗麄儫o(wú)意于功名富貴，而正是這種心態(tài)，使他們具有了古代君子的品格。3．濟(jì)世：對(duì)仕進(jìn)道路的超越賢人們的“第二次”齊家，表面看來(lái)，是為了自己生活得“快活”、自在、不做“窮翰林”，似乎與他們的“終極關(guān)懷”無(wú)關(guān)。其實(shí)不然，“第二次”齊家畢竟是人生道路的退縮，賢人們?cè)诳此谱栽诘娜粘Ｉ钪须[藏著理想不能實(shí)現(xiàn)的哀痛，因而他們時(shí)時(shí)在尋求著實(shí)現(xiàn)理想的道路。仕進(jìn)的道路是行不通的，因?yàn)椤鞍顭o(wú)道”。在賢人們看來(lái)，仕進(jìn)的最終目標(biāo)是建立一個(gè)禮樂(lè)社會(huì)，因而只要能達(dá)到這一最終目標(biāo)，不一定要經(jīng)由仕進(jìn)之路。他們找到了實(shí)踐自己濟(jì)世理想的途徑：民間方式。這是對(duì)“勢(shì)”的超越。這種超越擺脫了功名的牢籠，體現(xiàn)出賢人們心憂天下的人文情懷。這里可以分為三個(gè)層次：第一，高尚德行對(duì)社會(huì)的感化作用。第四十七回余二先生評(píng)論虞博士道：“看虞博士那般舉動(dòng)，他也不要禁止人怎樣，只是被了他的德化，那非禮之事，人自然不能行出來(lái)。”余二先生的意思是：像虞博士這樣具有隱逸品格的人，似乎對(duì)社會(huì)沒(méi)有多大益處，但他們?cè)跓嶂悦仐壎Y樂(lè)的世俗社會(huì)外樹(shù)立了精神的榜樣，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的改善實(shí)有著舉足輕重的作用。賢人不完全與隱士相同。盡管隱士的行為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有改善作用，但畢竟與大眾生活在不同的圈子里。而賢人就生活在大眾之中，他們心憂天下的情懷直接與大眾發(fā)生關(guān)系，因而其感化作用要比隱士對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改善來(lái)得明顯、有效。杜少卿輕財(cái)好施，即使身五分文，也把一箱衣服典當(dāng)成銀子給喪母的楊裁縫用；莊紹光在辭爵還家的途中殯葬兩個(gè)素不相識(shí)的老人；虞博士救過(guò)人，給人家看風(fēng)水真心真意，有許多“陰德”；等等。他們身上體現(xiàn)的不僅僅是辭卻功名富貴的境界，更有“先天下之憂而憂”的儒者風(fēng)范和人道主義精神，并且后者更容易為大眾所體察、感激和仰慕。在一定程度上，“辭卻功名富貴”的人格理想對(duì)社會(huì)的感化作用，是借助仁愛(ài)精神來(lái)完成的。第二，警世苦心。如果說(shuō)在第一個(gè)層次賢人們對(duì)社會(huì)的感化并沒(méi)有以主動(dòng)的方式表現(xiàn)出來(lái)的話，那么在第二個(gè)層次，他們則是主動(dòng)對(duì)一些令人憂慮的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，以期引起人們的關(guān)注。試舉一例：信風(fēng)水在民間頗為普遍。世人信風(fēng)水，骨子里是圖發(fā)富發(fā)貴，迷信風(fēng)水是與功名富貴緊緊相連的。賢人們不相信風(fēng)水，其意不止是破除迷信，更重要的是想矯正世人對(duì)名利的膜拜心理。遲衡山的一段精辟議論，層層深入地揭露了迷信風(fēng)水的荒謬，其中心可歸結(jié)到一點(diǎn)：“只要地下干暖，無(wú)風(fēng)無(wú)蟻，得安先人，足矣；那些發(fā)富發(fā)貴的話，都聽(tīng)不得。”杜少卿說(shuō)得更直捷：“這事朝廷該立一個(gè)法子。”他希望處死那些講昏話的風(fēng)水先生，從而使迷信風(fēng)水、貪慕富貴的風(fēng)氣“或可少息”。(需要指出，虞博士替人家看風(fēng)水是真心真意，只要能安先人就行了，與那些講昏話的風(fēng)水先生不同)第三，慘淡經(jīng)營(yíng)禮樂(lè)大業(yè)。這是賢人們以德化俗的格外重要的實(shí)踐方式。按照原始儒家的社會(huì)理想，禮是治國(guó)安邦的根本，進(jìn)行禮樂(lè)教化是執(zhí)政者的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)于讀書(shū)人來(lái)講，仕進(jìn)并借助國(guó)家機(jī)構(gòu)的力量(即“勢(shì)”的力量)制禮作樂(lè)應(yīng)該算是“正途”。但由于擁有權(quán)力的人并不熱衷于此(正如遲衡山所指出：“我本朝太祖定了天下，大功不差似湯武，卻全然不曾制作禮樂(lè)。”)，賢人們只有走“民間”道路，即憑藉自身的力量重修禮樂(lè)之事。“祭泰伯祠是書(shū)中第一事”，其目的正是讓“大家習(xí)學(xué)禮樂(lè)，成就出些人才，也可以助一助政教”。賢人們對(duì)此表現(xiàn)出極大的熱情。遲衡山首倡，杜少卿第一個(gè)捐資，莊紹光應(yīng)征前就向遲衡山保證：“先生放心，小弟就回來(lái)的，不得誤了泰伯祠的大祭。”虞博士則是主祭。整個(gè)祭典場(chǎng)面之宏大，連生長(zhǎng)在南京的七八十歲的人都感嘆：“從不曾看見(jiàn)過(guò)這樣的禮體，聽(tīng)見(jiàn)這樣的吹打。”足見(jiàn)祭泰伯祠是賢人們傾其心血的事業(yè)。盡管站在今天的角度看，賢人們企圖借助道德的力量來(lái)挽回世道人是在危言聳聽(tīng)，如果不是親身經(jīng)歷，恐怕我也難以置信。我曾在報(bào)社供職時(shí)，有一同事，復(fù)旦碩士拿著底薪300元的薪水干了半年，后來(lái)取消底薪，有兩國(guó)月他才拿到160多元的薪水，后來(lái)他干脆回家去，幫他媽媽洗碗刷盤(pán)子，（他媽開(kāi)沙縣小吃店）。而我沒(méi)上過(guò)大學(xué)，我家表兄弟6人中也只有我表哥一個(gè)大學(xué)生。讀了22年書(shū)，終于今年7月從武漢大學(xué)信息學(xué)院碩士研究生班畢業(yè)。原來(lái)在武漢測(cè)繪念本科時(shí)班主任曾驕傲的告訴他，畢業(yè)后月薪低于5000不要簽……，可如今他碩士畢業(yè)了，應(yīng)聘到漢口一家外企，月薪2500的職位，還有350人去爭(zhēng)15個(gè)職位。去年偶一位同事的兒子從福大計(jì)算機(jī)信息管理專業(yè)本科畢業(yè)后，父母給他一筆錢(qián)，讓他去國(guó)內(nèi)各大城市就業(yè)市場(chǎng)去看看，他看到的情形是在海淀區(qū)的馬路邊，求職者舉著某某大學(xué)本科或碩士甚至博士、海外留學(xué)人員的牌子，不同四川民工在福州的立交橋下等候顧主一般……而在我的家鄉(xiāng)，湖北黃岡很早就有著一種黃岡神話的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)只要進(jìn)了“黃岡中學(xué)”就意味這一輩子可以與農(nóng)民脫離關(guān)系。于是各種版本的《黃岡神話3+X》輔助資料遍布各地出版市場(chǎng)。凡事黃岡中學(xué)的畢業(yè)生，最低都能保送黃岡師專，畢業(yè)后意味這可以當(dāng)老師。記得偶那一屆180人中只有4個(gè)進(jìn)了黃岡神話。大學(xué)生的價(jià)值幾何？我們經(jīng)常看到只招幾名就有上百人來(lái)應(yīng)聘的局面，或許只是一個(gè)縮影。造成大學(xué)生薪水狂跌的原因值得我們思考。2002年，全國(guó)共有普通高校畢業(yè)生145萬(wàn)，到了2005年這個(gè)數(shù)字到達(dá)340萬(wàn)。一方面供求關(guān)系的急劇變化，正是造成大學(xué)生薪酬貶值最直接的原因；另一方面盲目的擴(kuò)招，從2002年的145萬(wàn)到2005年的340萬(wàn)，2006年將達(dá)到500萬(wàn)；還有一方面就是專業(yè)的設(shè)置問(wèn)題，往往報(bào)考時(shí)的熱門(mén)專業(yè)等到畢業(yè)后就成了冷門(mén)。試想，當(dāng)一個(gè)大學(xué)生的身價(jià)等同于一個(gè)小保姆時(shí)，天子之驕也就失去了昔日的光環(huán)。環(huán)繞在象牙塔周?chē)模亲屗锼馊嗣悦５姆N種疑惑。有人說(shuō)，婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)梗敲床唤Y(jié)婚就會(huì)死無(wú)葬身之地。暫且把它引用到這里，盡管不太合適。如果讀書(shū)是人生的墳?zāi)梗敲床蛔x書(shū)就將死無(wú)葬身之地。一個(gè)政府和教育部門(mén)需要考慮的問(wèn)題。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，