哲學(xué)觀，馬克思主義哲學(xué)觀到底是指什么

來源：整理時(shí)間：2023-03-31 21:56:56 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，馬克思主義哲學(xué)觀到底是指什么

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬象的知識(shí)體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

馬克思主義哲學(xué)觀到底是指什么

2，人生觀世界觀哲學(xué)觀是什么

人生觀人生觀:對(duì)人生的看法,也就是對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài),是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。世界觀:人們對(duì)世界的總的根本的看法。由于人們的社會(huì)地位不同,觀察問題的角度不同,形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)觀是哲學(xué)的根本問題，是解決全部哲學(xué)問題的前提。哲學(xué)史上各種哲學(xué)理論的不同在于哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)理解的差異，即所持哲學(xué)觀的不同。任何哲學(xué)理論的變革都源于哲學(xué)觀的變革。

閱歷吧,經(jīng)歷的事情多了,人生觀會(huì)改變~~ 常用腦,記憶力能提高! 由于你的逐漸成長,你所承受的壓力會(huì)越來越大,你需要...的極其復(fù)雜、豐富的主觀內(nèi)心世界,而它的核心就是人生觀和世界觀.如果有了正確的人生觀和世界觀,一個(gè)人就能對(duì)社會(huì)、...再看看別人怎么說的。

人生觀是指人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度,它是世界觀的重要組成部分,人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由于人們所處的社會(huì)地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形色色的個(gè)人主義，把自己鍛煉成為一個(gè)高尚的人，純粹的人，脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。世界觀也叫宇宙觀，它是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界以及人和外在世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。世界觀建立于一個(gè)人對(duì)自然、人生、社會(huì)和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它包括自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀。世界觀不僅僅是認(rèn)識(shí)問題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，首先形成的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界各種具體事物的看法和觀點(diǎn)。久而久之，人們逐漸形成了關(guān)于世界的本質(zhì)、人和客觀世界的關(guān)系等總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是世界觀。一般說來，我們每個(gè)人都有自己的世界觀，并以此來觀察問題和處理問題。不同的人有不同的世界觀，有的基本相近，有的根本對(duì)立，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。不同的世界觀會(huì)指導(dǎo)人們采取不同的行動(dòng)，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一徹底的科學(xué)的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。

人生觀世界觀哲學(xué)觀是什么

3，老子的哲學(xué)觀是什么

1、宇宙觀　　“道生一、一生二、二生三、三生萬物。” “有物混成，先天地生．寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。” “天下萬物生於有，有生於無。” “有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”　　太極陰陽2、價(jià)值觀　　無、道、德　　老子的價(jià)值觀由「無」、「道」、「德」三者所構(gòu)成。　　老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生于有，有生于無。」當(dāng)宇宙尚未形成，萬物不會(huì)存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」而終於「無」。　　老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。」老子認(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生于天地萬物之先，獨(dú)立長存于萬物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認(rèn)為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」只能用「道」來代表，亦可勉強(qiáng)稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。當(dāng)宇宙萬物形成之際，人類會(huì)給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為「道」是萬物的宗主。　　老子言「德」，認(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。」道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過。　　守柔　　老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為「強(qiáng)梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。」意謂人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。」老子又認(rèn)為世事難測(cè)，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。」老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。　　居后不爭　　老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。　　寡欲　　老子謂人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應(yīng)「見素抱樸，少私寡欲」，達(dá)致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。　　3、政治觀　　無為　　“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也。虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．”　　“無為”，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓(xùn)》：“無為為之而合于道”。道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。　　善為下　　“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。” “用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相若，則哀者勝。”　　4、知識(shí)論　　“知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽。” “圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” “知不知，上；不知知，病。是以圣人不病．以其病病，是以不病。”

放下順其自然

“道生一,一生二,二生三,三生萬物”和“天下萬物生于有,有生干無”

哲學(xué)觀---道本體論含道法自然樸素的辯證法無為而治的政治觀見素抱樸的人生觀

老子的哲學(xué)觀是什么