晚清時期上海市民的生活，清末民初上海人生活中叫的地火賽月亮指什么

來源：整理時間：2022-12-25 07:46:33 編輯：上海生活手機(jī)版

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1，清末民初上海人生活中叫的地火賽月亮指什么
2，老上海人的生活究竟是怎樣的
3，清末民初的上海是副怎樣的景象日本在上海有租界沒
4，請結(jié)合所學(xué)知識談?wù)劕F(xiàn)在上海和晚清民國時期的上海有何不同百度知
5，清朝末代百姓生活狀態(tài)如何
6，清末科舉取消后眾多文人靠什么生活
7，晚清時期老百姓的生活狀態(tài)是什么樣子的
8，清末的上海無論其為官為商為士為民但得稍有贏余即莫不竟
9，上海人的生活
10，清末民初社會生活的變化有哪些變化

1，清末民初上海人生活中叫的地火賽月亮指什么

地火指煤油燈，賽月亮指電燈

清末民初上海人生活中叫的地火賽月亮指什么

2，老上海人的生活究竟是怎樣的

老上海分上只角、下只角。上只角就是法租界、英租界、公共租界。住里面的有資本家，也有小職員。資本家的生活，精致，摩登。與倫敦、紐約的生活方式看齊。小職員，表面上維持體面和精致，骨子里嘛也挺苦逼，房租很貴，只能租很小的地方蝸居。下只角的形成，主要是在抗戰(zhàn)期間，委員長炸開花園口，蘇北洪水泛濫，大批蘇北難民涌入上海，在蘇州河、黃浦江沿岸搭建窩棚形成。難民、苦力、窩棚是下只角的生活方式。

老上海人的生活究竟是怎樣的

3，清末民初的上海是副怎樣的景象日本在上海有租界沒

看看黃曉明演的上海攤，就可以知道上海的歌舞升平，日本不會毀了上海，因為上海是賺錢的好地方，

日本在上海有租界

清末民初的上海是副怎樣的景象日本在上海有租界沒

4，請結(jié)合所學(xué)知識談?wù)劕F(xiàn)在上海和晚清民國時期的上海有何不同百度知

答案：解析：首先，上海的主人不同。晚清、民國時期的上海是通商口岸，上海外灘曾經(jīng)是西方列強(qiáng)的租界區(qū)，是洋人的世界，是中國官僚、買辦、富人的天堂。但是現(xiàn)在上海是人民的上海，人民成了上海的主人。上海外灘已經(jīng)成為人民休閑的好去處；其次，上海的貧富對比懸殊。晚清、民國時期的上海富人階層盡情地享受著近代文明，但是眾多的貧民卻生活在狹窄、黑暗、骯臟的棚戶區(qū)，現(xiàn)在上海人民的生活發(fā)生了巨大的變化，打浦橋地區(qū)從污染嚴(yán)重的“臭水浜”變成一幢幢商住樓聚集的“金腰帶”，新興的居民小區(qū)拔地而起，上海人民消除了貧困，他們不僅是現(xiàn)代文明創(chuàng)造者，而且也是享受者；再次，舊中國紙醉金迷的上海已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的國際大都市，如東方明珠廣播電視塔，其主體結(jié)構(gòu)高350米，全塔總高度為168米，成為上海的標(biāo)志性建筑。此外雙層地鐵、上海寶山鋼鐵公司等都成為今日上海的名片。提示：上海是近代化進(jìn)程最快的城市，是中國近代化的縮影。考慮上海的變化要聯(lián)系不同時期的中國國情以及上海在近代史上的特殊地位。

5，清朝末代百姓生活狀態(tài)如何

百姓生活生不如死，豬狗不如，吃糠咽菜也保證不了經(jīng)常化，貧病死亡是常有的事。跟統(tǒng)治者相比，簡直比天地的距離都大，皇家吃一頓飯花的錢能抵窮人吃一年飽飯。

6，清末科舉取消后眾多文人靠什么生活

1300多年來，科舉仕途，一直都文人出人頭地之路，1905年，大清政府廢除科舉制度后，文人徹底失去了通過考試博取功名之路，熟讀四書五經(jīng)的文人們，他們靠什么生活呢。大清是一個很特殊的朝代，面臨著一個社會制度的大改革。在科舉制度廢除之前，已經(jīng)有一部分的文人，開始尋找新的生存之道。說白了其實很簡單，那就是——辦報紙，賣文求生。很早之前，大約在1872年，英國人就在上海創(chuàng)辦了《申報》，哪個時候，在報紙發(fā)表文章，是沒有報酬的。隨著中國社會的變遷，文人們生活壓力逐漸的增大，也就沒有什么心思，去發(fā)表什么文章。古代文人，都是很有清高的，不恥言官，談錢則被認(rèn)為是一種恥辱。可是到了清朝，情況發(fā)生了巨大的改變，文人的命運已經(jīng)被推到生活的最底層，為了生存，大量的文人，你不得不緊跟西方工業(yè)化進(jìn)程，集體“下海”謀生。文人，還得靠知識吃飯。1897年，商務(wù)印書館成立，為書報的出版和印刷，提供了便利的條件。同年6月，第一個吃螃蟹人出現(xiàn)了，晚清文人——李伯元，來到上海，創(chuàng)辦了報紙《指南報》，專門揭露時政弊端，勸善懲惡。李伯元可以說，是晚清時期，上海報紙的創(chuàng)始人。晚清另一個重要的人物——梁啟超，也是靠辦報紙，辦刊，過著光鮮亮麗的生活。有了報紙這個途徑，晚清文人，就在報紙上發(fā)表各種政治諷刺小說，基本上都過上了衣食無憂的生活，甚至還在上海這樣的大城市，購置田產(chǎn)。一直到民國初年，文人的生活狀態(tài)也很不錯。尤其是政治，經(jīng)濟(jì)中心上海。最為著名的要數(shù)“鴛鴦蝴蝶派”，他們在《禮拜六》上發(fā)表一些通俗小說，深受小市民階層的歡迎。這個派系，還專門創(chuàng)辦了文人新社，定期舉行踏青、野餐，彈琴等活動，利用手中的錢物，在精神上，一直保持文人獨有的雅趣。民國初年，上海文人中，有一個叫做周瘦鵑的人，他創(chuàng)辦了一個刊物《紫羅蘭》，銷量非常的高，張愛玲就經(jīng)常在上面發(fā)表文章，因為這個卡內(nèi)，周瘦鵑獲得大量的財物，在蘇州買下一個大花園，自稱“紫羅庵主人”。還有一位文人——鄭逸梅，獨辟蹊徑，專門為報紙縫隙填補(bǔ)，在報紙的空白之處，寫一些雅俗共賞的文章，深得讀者的喜愛。總體來說，晚清的文人，通過辦報紙，賣文章，做翻譯，寫稿子，基本上都能做到經(jīng)濟(jì)獨立，逐漸的人格也開始獨立，擺脫了封建束縛，思想生活逐漸的自由開明起來。

7，晚清時期老百姓的生活狀態(tài)是什么樣子的

清朝的生活案例前古代生活來說的話就需男女過著男耕女織的生活嗎男主外女主內(nèi)，然后老百姓嗎，一般就是，那時候還是，比較重的哦情商相對來說商業(yè)慢慢隨著清朝后期前五后七小姐開始發(fā)展農(nóng)業(yè)嗎開始一下，最主要是我們經(jīng)濟(jì)雖然說持續(xù)平穩(wěn)，但是閉關(guān)鎖國造成了之后八國聯(lián)軍進(jìn)來，他們的疏忽，點火用打火石沒有燈嗎，隨著時間的變式到民國的時候才陸續(xù)有火柴盒啊，

我是來看評論的

8，清末的上海無論其為官為商為士為民但得稍有贏余即莫不竟

C 試題分析：中國古代，服裝是人的社會地位和身份的象征，而到了近代，只要具備經(jīng)濟(jì)條件，就可以穿得很好，無論地位高低以及從事何種工作，從社會作用來分析，說明了服裝使傳統(tǒng)的等級尊卑觀念發(fā)生了改變。所以選C

c 試題分析：本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力，“a.人們物質(zhì)生活水平的提升“是材料的現(xiàn)象重復(fù)，是典型的表面現(xiàn)象，不是本質(zhì)?！眀封建等級觀念“徹底消除”不可能，就在今天仍然有封建等級觀念，更何況是清末的上海?！跋轮伶絻?yōu)隸卒，就其外貌觀之”低層次的人當(dāng)然不可能“奢侈主義拜金主義盛行”?？v觀材料的本質(zhì)是說“為官為商為民為士”,和“娼優(yōu)隸卒”都深受西方自由平等思想的影響。

9，上海人的生活

上海和其他地方的生活方式區(qū)別主要就是生活節(jié)奏快很多也就是緊張啦，一般早上是8點半或者9點開始上班，坐車去的時間平均下來要起碼30分鐘這樣吧，中午自己帶便當(dāng)，一般中午吃不到什么好的，主要靠晚上回去吃夜飯。還有就是上班時間交通擁堵，所以寧愿不開車，做地鐵公交快點，開車過那延安路隧道。。。像烏龜爬的一樣。這樣基本上就是上班族的生活方式，到了周末有辰光要么去健身要么待在家睡懶覺。不過學(xué)生嘛，還是很輕松的，和其他地方差別不大。

3點一線

拚命的工作，盡情的亨受壓力很大

上班,下班,買菜,吃飯,休息.玩.看電影,,

拚命工作

生活節(jié)奏快！早上一大早就要爬起來去學(xué)校，差不多7點就要到學(xué)校的！早飯什么的都要在公交車上吃！下午放學(xué)又晚，還有一大堆的作業(yè)！

10，清末民初社會生活的變化有哪些變化

　　社會生活的變化清末民初,經(jīng)過辛亥革命的沖擊,中國社會風(fēng)尚急劇變化.最大的變化是剪去了發(fā)辮.清朝強(qiáng)迫漢族男子束發(fā)留辮,晚清的進(jìn)步人士把辮子視為民族的恥辱.武昌起義后,革命黨人動員群眾剪除發(fā)辮.南京臨時政府成立后,發(fā)布法令,要求人們剪辮易服.其次是服飾變化.封建社會,以服飾區(qū)分人們的身份地位.辛亥革命后,千百年來以衣冠“昭名分、辨等威”的作法被社會廢棄,于是人們的服裝樣式開始多樣化.當(dāng)時人們對沿襲已久的纏足之俗進(jìn)行了嚴(yán)厲批評,出現(xiàn)了不纏足運動,各種不纏足團(tuán)體和禁纏足宣傳,遍及全國.1912年3月13日,南京臨時政府頒布《勸禁纏足文》,對改變纏足陋習(xí)起到重要作用.南京臨時政府還發(fā)布了《嚴(yán)禁鴉片通令》,嚴(yán)厲禁煙. 清末民初的女性清末的中國社會眾生相服飾變化與衣冠之治的解體從習(xí)俗和觀念的變化看中國近代社會　　清末民初,中國社會出現(xiàn)了鼎新革故的社會潮流,社會風(fēng)尚新舊并存,而革命新潮流涉及領(lǐng)域廣泛、氣勢之大是中國歷史上少有的,給中國社會帶來了嶄新的氣象. 清末民初外國人在中國的活動　　思想觀念的更新南京臨時政府發(fā)布法律,要求民眾革除前清腐朽生活習(xí)俗,革新禮儀稱謂,廢除叩拜、作揖、請安、打千、拱手等舊式禮節(jié),改行鞠躬、脫帽、握手、鼓掌等禮節(jié).婚喪禮節(jié)也改為新式,廢除舊式婚喪的各種落后禮俗.人們的稱謂,不再使用“大人、老爺”,一律以“先生”、“女士”、“君”相稱.傳統(tǒng)觀念逐漸被新觀念代替,認(rèn)識到封建君權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)是對個人人格的摧殘,提倡西方自由、平等、博愛的思想,力求打破封建枷鎖,給人民平等權(quán)利和地位. 晚清帝國的“市民社會”問題　　南京臨時政府以法律的形式,給各種職業(yè)的人們以平等的公民身份和權(quán)利,取締買賣人口及賣身契約.當(dāng)時全國反對賣淫納妾,要求實行一夫一妻制,要求有財產(chǎn)獨立權(quán),個人自立,不苛待傭工等.各種以人道主義、解放人權(quán)為宗旨的社會團(tuán)體紛紛建立,辛亥革命打破了禁錮人的個性發(fā)展的封建枷鎖.這時,人們開始對國事政事發(fā)生興趣,各種集會、結(jié)社、選舉活動得到廣泛發(fā)展.知識婦女也開始投身于政治.　　當(dāng)時人們重視工商業(yè)的作用,認(rèn)為辦實業(yè)是救國的重要手段.人們打破了傳統(tǒng)的四民觀念,為發(fā)展實業(yè)殫心竭慮,投資設(shè)廠,各地出現(xiàn)工商業(yè)大發(fā)展趨勢. 清末的工商金融民初,新學(xué)大倡,學(xué)生選擇專業(yè),考慮其實用價值及利益,法政科招生,成千上百人報考,傳統(tǒng)的作詩填詞、習(xí)經(jīng)讀史、心學(xué)理學(xué),不再受人重視.社會上也出現(xiàn)了追求奢侈浮華的風(fēng)氣,社會各類消費性行業(yè)得到發(fā)展,對封建社會傳統(tǒng)道德倫理觀念進(jìn)行沖擊.與此同時,中國固有的學(xué)術(shù)也發(fā)生了顯著變化. 清末學(xué)術(shù)觀的變革晚清學(xué)術(shù)分科觀念及方案學(xué)術(shù)史：清末民初的顯學(xué) 王國維：國學(xué)與西學(xué) 晚清國學(xué)大師王國維敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與敦煌學(xué)的發(fā)展　　文學(xué)藝術(shù)的繁榮清末民初出現(xiàn)了揭露社會腐朽黑暗的“譴責(zé)小說”,如李伯元的《官場現(xiàn)形記》和吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》,揭露了清朝各級官吏、衙門的腐朽黑暗.還出現(xiàn)了一些反映革命的小說,如《廣州亂事記》、《新漢演義》、《血淚黃花》,描寫了黃花崗起義和武昌起義.　　知識分子積極研究和宣傳歐美的思想和文化,出現(xiàn)了許多譯著,如達(dá)爾文的《物種起源》、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、約翰·穆勒的《自由原理》等,從中吸取進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和西方近代政治方案,作為反對封建專制的思想武器.文藝作品也被大量翻譯,莎士比亞、狄更斯、巴爾扎克的作品,陸續(xù)翻譯出版.最著名的翻譯家是林紓,他根據(jù)別人口譯,把外國作品翻譯成中國的古文. 晚清文化、文學(xué)與現(xiàn)代性莎士比亞全集狄更斯作品選巴爾扎克作品選　　此外,出現(xiàn)了現(xiàn)代話劇和新式音樂,當(dāng)時“學(xué)堂樂歌”的創(chuàng)作大為盛行,出版了不少課堂歌曲的教材.在美術(shù)方面,涌現(xiàn)出一大批具有新思想、掌握新技巧、勇于創(chuàng)新的畫家.如李叔同、吳昌碩、高劍父、劉海粟等.蔡元培則第一次提出了必須對國民進(jìn)行美術(shù)教育.　　新聞出版業(yè)的進(jìn)步清末民初,西學(xué)得到很大發(fā)展,加上新印刷技術(shù)的普遍使用,新聞出版業(yè)步入新的發(fā)展時期.1897年,夏瑞芳、鮑咸恩等人聯(lián)合創(chuàng)建上海商務(wù)印書館,開始時只有印刷所,后成為集編輯、印刷、發(fā)行為一體的綜合性出版企業(yè).1921年1月,陸費逵、戴克敦、陳協(xié)恭、沈知方等人創(chuàng)辦中華書局.它集編輯、印刷、發(fā)行為一身,是民國初年影響極大的近代出版企業(yè).民營出版發(fā)行業(yè)的發(fā)展,很快就超過了教會和官辦的出版機(jī)構(gòu).　　革命派在活動期間,也促進(jìn)了出版活動.如1902年陳范創(chuàng)辦《蘇報》,聘請章太炎任主筆,發(fā)表了大量批判封建專制制度的文章.1905年,孫中山在日本東京創(chuàng)刊《民報》,宣傳資產(chǎn)階級民主革命思想.據(jù)推算,當(dāng)時全國的各種報刊雜志有1000余種.中國近代新聞出版事業(yè)的興起和發(fā)展與中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化分不開. 清末民初的中國文化情形（圖片）　　近代教育的發(fā)展清朝末年開始建立新的教育體制.1903年清朝廷頒布《奏定學(xué)堂章程》,規(guī)定了在全國范圍內(nèi)實際推行的學(xué)制,稱為“癸卯學(xué)制”,奠定了中國近代教育制度的基礎(chǔ).章程頒布后,各類學(xué)堂迅速發(fā)展,到1909年,全國各類小學(xué)已達(dá)5萬多所,高等學(xué)校123所.在創(chuàng)辦新式學(xué)堂的同時,清朝廷還先后派遣青年學(xué)生和官員出國留學(xué),民間也大量出現(xiàn)自費留學(xué)生.留學(xué)生在在國外大大開闊了眼界,接受了新知識,成為中國社會中最積極最活躍的分子. 張之洞與晚清學(xué)部京師大學(xué)堂章程　　民國政府對清末的教育體制又進(jìn)行了改革,主要措施包括：設(shè)置新教育機(jī)構(gòu).如將學(xué)堂改稱為學(xué)校,男女可以同校,廢止讀經(jīng),禁用清學(xué)部頒行的教科書,禁止體罰,取消清朝貴胄學(xué)堂等.改定教育宗旨.把清學(xué)部教育宗旨中關(guān)于“忠君、尊孔”的內(nèi)容取消,以“注重道德教育,以實利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德”為教育的根本宗旨.重訂學(xué)制.初小4年為義務(wù)教育,高小3年,中學(xué)4年,大學(xué)本科3年或4年,師范學(xué)校本科4年等.又陸續(xù)頒布各種學(xué)校令,補(bǔ)充已公布的《學(xué)校系統(tǒng)令》,全稱為《壬子癸丑學(xué)制》.民國初年的教育制度改革,符合歷史發(fā)展的潮流,促進(jìn)了中國新式教育的快速發(fā)展. 美國退還庚子賠款記清末新式教科書的編寫與啟示　　http://www.nuist.edu.cn/courses/zgjxds/ke/ke04/407.HTM　　http://www.baidu.com/s?wd=%C7%E5%C4%A9%C3%F1%B3%F5%D6%D0%B9%FA%C9%E7%BB%E1%C9%FA%BB%EE&cl=3　　最佳答案檢舉隱藏清末民初,中國的大門被打開.隨著西方列強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)侵略,西方的思想、文化、科技、生活習(xí)俗也同時傳入中國.中國的社會生活面貌發(fā)生了很大的變化,出現(xiàn)了不少新事物、新氣象,不論是人與人之間的稱呼,還是人們?nèi)粘５拇┐?都在除舊布新.　　一、照相與電影出現(xiàn)　　二、剪發(fā)辮、改稱呼　　辛亥革命后,民國政府為改變愚昧落后的生活習(xí)俗,頒布了剪發(fā)辮、易服裝和廢止纏足的法律.強(qiáng)令男子剪掉發(fā)辮,女子停止纏足.同時中華民國臨時政府還頒布法令,革除“大人”、“老爺”等清朝官場的稱呼,規(guī)定民國政府的職員相互之間一律改稱職務(wù).還規(guī)定,民間普遍通稱呼改為“先生”或“君”.還規(guī)定體現(xiàn)了資產(chǎn)階級追求平等的愿望.　　三、服飾的變化　　隨著時代的發(fā)展和西方文化對中國的沖擊,近代人們的服飾也產(chǎn)生了翻天覆地的變化.西服是西方人的傳統(tǒng)服裝.由于設(shè)計科學(xué),穿著方便,逐漸被廣大中國人接受,到了20世紀(jì)三四十年代,西服已經(jīng)在中國城市中十分盛行了.中山裝是這一時期最具特色的服裝,由于孫中山的創(chuàng)制和帶頭穿著而得名.它是西服與中式服裝的完美結(jié)合,在很長一段時期內(nèi)成為革命的象征,其階級性與西服完全相反.女士高領(lǐng)服裝的盛行.是由當(dāng)時的人們吸取了西洋服裝的特點,對滿族女子的旗袍加以改良而成.后又經(jīng)改革發(fā)展成為流行至今的旗袍,被普遍認(rèn)為是中國女性的代表服飾,是最具中國特色的服飾.　　社會的進(jìn)步、人類文明的發(fā)展、世界文化的交流,使中國社會生活面貌發(fā)生樂巨大的變化,這些變化也反映了歷史發(fā)展的必然.

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