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1，請問老子和莊子有什么區別
2，老子與莊字是什么關系
3，老子和莊子的區別在哪里
4，老子和莊子的異同
5，老子與莊子的思想有何區別

1，請問老子和莊子有什么區別

3樓的，哪來的孔子？？貌似你不看題目的啊？

為什么我慢一步？

名字不一樣

1個叫老子 1個叫孔子姓不同

名字不同。老和莊

請問老子和莊子有什么區別

2，老子與莊字是什么關系

老子是道家學說的創始人，著有《道德經》，而莊子在老子的學說上進一步發展，著有《莊子》一書，也就是《南華經》。。。兩者都是道家的代表人物。。。。

老子開創了道家學派莊子繼承了并發揚廣大了道家學派

老子出生的那個村也是個莊，就這么個關系

莊子是老子的信徒老子是道家的創始人

都是思想家不同派別地

同行

老子與莊字是什么關系

3，老子和莊子的區別在哪里

老子，又稱老聃、李耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮）人。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。被唐朝帝王追認為始祖，唐高宗親臨鹿邑拜謁，封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君，而苦縣也因老子被皇帝先后更名為真源縣、衛真縣、鹿邑縣，并在鹿邑留下許多與老子相關的珍貴文物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。莊子（約前369－前286）。戰國時哲學家，莊氏，名周，（一說子沐)。漢族，宋國蒙（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

老莊都是道家學派的代表人物，都以無為而治為中心思想，但兩者又有區別，可以從《道德經》和《莊子》中可以看出，《道德經》開篇即是“道可道，非常道”，老子的思想中，“道”是萬物之始，天下萬物皆是“道”所演化；而《莊子》中開篇以“北冥有魚，其名為鯤”，莊子認為，萬物是本來就有的，并不是“道”所演化，開篇就說，北冥有一條魚，它的名字就叫鯤，這是本來就存在的。所以老子更偏向于“被生論”，而莊子更偏向于“自生論”。如果從后面全文看，老子講“相對”，而莊子講“絕對”。

老子有點辯證無為，莊子更頹廢

老子比莊子大一個道家一個儒家老子以無為求有為，莊子以無為求無為。　　一個叫老子，一個叫莊子漢字的別一個是父親，一個是兒子。差老字和莊字老子以無為求有為，莊子以無為求無為。　　差個字　　一個道家一個儒家　　老子比莊子大老子姓老，莊子姓莊姓氏不一樣最大的差別是名字　　名字不一樣老子以無為求有為，莊子以無為求無為。　　一個是老字,一是個莊字一個“老”一個“莊”嘛區別在于“老”和“莊”字不同名字不同最大的差別是一個叫老子,一個叫莊子差一個字不一樣　　老子還活勒莊子已經死咯老子姓老，莊子姓莊　　差老字和莊字　　一字之差名字有差別差個字　　老子姓老，莊子姓莊　　差個字　　莊子思想是為出世，當然要有所為。老子則象一個高高在上的神仙，不問人間煙火。但是卻向人們闡明了宇宙的大道理。二者境界不同。莊子則是在實際生活中實踐道，可能受歷史和各種條件的限制吧，我們看待兩人會不同。　　兩個名字不一樣~ 姓不同土上，土下道家都是為己思考的，老子的為己偏向于看透這個世界變化的規律，任其世界如何變化，其變化的規律是不會變的，掌握了這個規律就到達了目的，自己無損傷，與萬物和諧，到達了一個相對的快樂。而莊子是道家發展的第三階段，他的為己就到達了更高一級別，他提出將人提升到一個更高的境界來看世界，來看物我，看生死，他取消了自我，就達到了一個絕對的快樂。

是腦筋急轉彎嗎？區別是一個老字一個莊字

老子和莊子的區別在哪里

4，老子和莊子的異同

老子莊子思想的不同點　　（一）道和人的關系　　《老子·第25章》宣稱：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的這個觀點表明盡管人無法與天、地、道相比，卻有別于萬物，具有萬物無可比擬的優越性。莊子的思想卻彰顯人與萬物的一致性，將人等同于物。人沒有任何特殊性，與天地萬物具有相同的起源和地位。　　（二）處世哲學方面　　老子和莊子雖然都推崇道，在自然觀、天道觀方面有其共同點。然而兩人對道延伸出的不同的處世之道卻相去甚遠。具體地說，老子宣稱道“常無為而無不為”，主張順應自然規律來治理國家。同時老子強調要循著道法自然，推崇不爭、謙和。而莊子提倡齊物論，在莊子的視界中，世間的一切差異都是相對的。于是，無名、無功成為人生在世要修養的內容。　　（三）老子與莊子不同的精神渴望。　　道家的“道境”就是自由之境，老子莊子的道之于無的意識是最高的自由意識，將無視為道的根本特征正是出于對自由的追求。從老子的“天下萬物生于有，有生于無”等思想出發，可知道倒可以自由地化生萬物。因此生命與道合一，這就是老子莊子所認為的生命最高境界--自由之境。但老子與莊子對這種境界的理解有些差異。老子的道是指純真質樸本性的實現；而莊子的所認為的則是高度的、絕對的自由。因此老子的生命哲學具有極強的現實性。而莊子更高地追求個體精神的自由和超脫。　　通過對老子莊子思想的比較可以看出，老子和莊子的思想具有許多相同之處，其中“道”是老子莊子哲學的根據和基礎。他們都認為生命的產生和發展離不開道。但同時老子與莊子的哲學也具有不容忽視的差異性，所以不能將老子莊子等同起來。道家的哲學獨特而深邃、冷靜而超脫，對我們具有極強的吸引力和巨大的感召力。對現代社會的人們都具有巨大的啟示作用。道家的思想價值和作用——值得我們進一步挖掘。

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。太極陰陽方法（德）來源于事物的規律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。從“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見于下文老子故事孔子問禮第4段）可見：老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。應當注意到：。事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯一的選擇。老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關于老子的宇宙觀，根據之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文老子故事圣人辭世“昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。莊子思想是從老子思想發展而來，他把老子的道發展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發展成為相對主義。他對“道”的解釋更加神秘，認為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關于對立面轉化的看法引向極端，認為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個觀點，他認為“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭。”這就混同了大小、壽夭的區別，否定事物的質的規定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。于是他提出“方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現出悲觀厭世的情緒。他不僅認為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述：“天地與我并生，而萬物與我為一”，進入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒落階級的代表，他竭力逃避現實，追求絕對的精神自由，達到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非，精神上得到絕對自由，進入逍遙游的境界。

5，老子與莊子的思想有何區別

原發布者:龍源期刊網【摘要】“道”是老子莊子哲學的根據和基礎，這一點彰顯了道家哲學的精神內核，但他們對道的理解卻不甚相同。所以老子和莊子的思想具有許多相同點的同時，卻也有不可忽視的差異性，所以不能將老子莊子等同起來。文章通過對老子莊子的思想比較，使我們對道家的思想有更深層次的理解。【關鍵詞】老子；莊子；道在整個中國古代哲學史中，最具有哲學底蘊的當首推道家哲學。道家以老莊并稱，最根本的原因在于他們對道的推崇，在學說的許多方面都有一致性，因而二人的學說可以互釋、互明。但莊子的思想并不只是對老子思想的繼承和延續這樣簡單，他們的思想也存在許多差異。一、老子與莊子思想的相同點（一）“有生于無”是老子與莊子思想的核心老子和莊子的思想集中體現在對“天下萬物生于有，有生于無”這一命題的詮釋上。即萬事萬物都是一種客觀存在現象作為一個哲學命題，“有生于無”這一命題始于老子，老子在哲學上把道說成是宇宙的最高本體。《老子·第42章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”

（一）道和人的關系《老子·第25章》宣稱：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的這個觀點表明盡管人無法與天、地、道相比，卻有別于萬物，具有萬物無可比擬的優越性。莊子的思想卻彰顯人與萬物的一致性，將人等同于物。人沒有任何特殊性，與天地萬物具有相同的起源和地位。（二）處世哲學方面老子和莊子雖然都推崇道，在自然觀、天道觀方面有其共同點。然而兩人對道延伸出的不同的處世之道卻相去甚遠。具體地說，老子宣稱道“常無為而無不為”，主張順應自然規律來治理國家。同時老子強調要循著道法自然，推崇不爭、謙和。而莊子提倡齊物論，在莊子的視界中，世間的一切差異都是相對的。于是，無名、無功成為人生在世要修養的內容。（三）老子與莊子不同的精神渴望。道家的“道境”就是自由之境，老子莊子的道之于無的意識是最高的自由意識，將無視為道的根本特征正是出于對自由的追求。從老子的“天下萬物生于有，有生于無”等思想出發，可知道倒可以自由地化生萬物。因此生命與道合一，這就是老子莊子所認為的生命最高境界--自由之境。但老子與莊子對這種境界的理解有些差異。老子的道是指純真質樸本性的實現；而莊子的所認為的則是高度的、絕對的自由。因此老子的生命哲學具有極強的現實性。而莊子更高地追求個體精神的自由和超脫。通過對老子莊子思想的比較可以看出，老子和莊子的思想具有許多相同之處，其中“道”是老子莊子哲學的根據和基礎。他們都認為生命的產生和發展離不開道。但同時老子與莊子的哲學也具有不容忽視的差異性，所以不能將老子莊子等同起來。道家的哲學獨特而深邃、冷靜而超脫，對我們具有極強的吸引力和巨大的感召力。對現代社會的人們都具有巨大的啟示作用。道家的思想價值和作用——值得我們進一步挖掘。在整個中國古代哲學史中，最具有哲學底蘊的當首推道家哲學。道家以老莊并稱，最根本的原因在于他們對道的推崇，在學說的許多方面都有一致性，因而二人的學說可以互釋、互明。但莊子的思想并不只是對老子思想的繼承和延續這樣簡單，他們的思想也存在許多差異。一、老子與莊子思想的相同點（一）“有生于無”是老子與莊子思想的核心老子和莊子的思想集中體現在對“天下萬物生于有，有生于無”這一命題的詮釋上。即萬事萬物都是一種客觀存在現象作為一個哲學命題，“有生于無”這一命題始于老子，老子在哲學上把道說成是宇宙的最高本體。《老子·第42章》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道” 是天地萬物的法則。老子主張萬物由道而生，只有順其自然才是生存法則。老子的無為說法實際上是對人類在自然界所處的地位提出的一種質疑，是一種對人的行為方式的批判。道之所以能夠成為世界萬物的總根源，是因為道的“無為”。《老子·第14章》描繪說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰。故混而為一。其上不唆，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀。無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道以御今之有，能知古始，是為道紀。”天下萬物生于道，也就等于說天下萬物生于無，從這個意義上說，世界萬物來源于道，也就是“有生于無”。到了莊子那里，“有生于無”仍是其本體論的核心命題。所不同的是，在對宇宙之始的探索中，莊子熱衷于“有始、無始”的追問。《莊子·德充符》說：“日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。”既然天地之間的事物日夜都在變化，人們不能窺見到它們的開始，那么，對于天地之始這類問題就只好撇開實證沿著邏輯推演的思路來尋找答案了。莊子在與老子不同的思路下得出了與老子相似的“有生于無”的結論。但老子的道旨在強調道的無形，莊子的道是說“有”都是從沒有、存在都是從不存在那里演化來的。（二）老子莊子的樸素的自然人性論道是老子和莊子生命哲學的邏輯前提，也是生命追求的最高價值，與道融合即是生命最高價值的實現。在老莊思想中，道即是自然，生命對道的追求就是對自然的崇尚。老子有“道常無名，樸”，樸指渾然未分的自然狀態，這是道的本真之態。“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸”老子以樸為道之本性即是以真為人性之本，人為的一切如道德教化都是對人的自然本性的破壞。莊子說：“性者，生之質也”，性是伴隨生命與生俱來的，是生命的本質，因此人性天然是至真至純的。道家從這種自然真樸的人性論出發，對儒家的仁義禮智的思想進行了激烈批判。老子說：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”，指出任意的出現是自然之道被破壞后的產物。所謂儒家的仁義道德實質是假仁義偽道德。莊子則指出儒家“以仁義易其性”，“失去其常然也”儒家宣揚的仁義越多，對自然人性的破壞性越大，離人的自然本性越遠。這一思想“標志著宗法、等級專制制度下個人的覺醒，具有重要的意義。