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1，那燒香拜佛呢

燒香拜佛就是寄托一種希望，要達(dá)到目的還是要靠自己的努力。

一、燒香禮佛的真實(shí)意義是什么? 寺院是佛教徒培福修慧的場(chǎng)所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度凈飯王的太子，后出家修行，在菩提樹下證道。成為大徹大悟的覺(jué)者，是佛教的創(chuàng)始人，被佛弟子尊為「世尊」、「本師」等。燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺(jué)悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。二、供養(yǎng)佛、菩薩一定要燒香嗎? 不一定。供養(yǎng)佛、菩薩方法很多，通常用鮮花(表因)和水果(表果)，如果條件不具備，僅供一杯清水(表清凈平等)也行。但是，絕對(duì)不用酒肉來(lái)供養(yǎng)佛菩薩。通常用「香、花、燈、涂、果、樂(lè)」六供養(yǎng)，其中之一均可。三、燒香的含義是什么? 第一、表示虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。第二、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無(wú)私奉獻(xiàn)。第四、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡」意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。

那燒香拜佛呢

2，怎樣燒香禮佛

一、燒香梵語(yǔ)dhu^pana，巴利語(yǔ)同。謂于諸佛、菩薩、祖師像前燃燒各種香。又稱拈香、捻香、焚香、炷香。初于印度，以氣候酷熱，時(shí)人皆涂香去除身上之垢臭。據(jù)大智度論卷三十載，天寒時(shí)多行燒香，涂香則通于寒時(shí)、熱時(shí)。其后，以燒香用于迎請(qǐng)、供養(yǎng)佛菩薩之行事中。諸經(jīng)中多有燒香供養(yǎng)之記載。據(jù)長(zhǎng)阿含卷二游行經(jīng)載，為如來(lái)起大堂舍，整治處所，并灑掃、燒香。據(jù)法華經(jīng)卷四法師功德品載，受持、讀誦，或解說(shuō)、書寫法華經(jīng)者，當(dāng)受種種供養(yǎng)，如供養(yǎng)花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè)〈十種供養(yǎng)）等。據(jù)無(wú)量壽經(jīng)卷下載，行者當(dāng)懸繒、燃燈，及散華、燒香，以此回向，愿生彼國(guó)。又據(jù)宋元明三本之賢愚經(jīng)卷六富那奇緣品載，富那奇與兄辦足供養(yǎng)，持香爐共登高樓，遙向只洹精舍燒香，祈愿歸命佛及圣僧，唯愿佛明日臨顧該國(guó)，開悟愚盲之眾生。香煙即如其意，乘虛空往至世尊之頂，相結(jié)聚合成一煙蓋。據(jù)大日經(jīng)卷八載，燒香，乃遍至法界之義，如天之樹王開敷時(shí)，香氣隨逆風(fēng)、順風(fēng)而自然遍布。于密教中，胎藏界三部所燒之香有別。據(jù)蘇悉地羯啰經(jīng)卷上分別燒香品載，佛部燃燒沉水香，金剛部燃燒白檀香，蓮華部燃燒郁金香。或混合三種香通用于三部，或以一種香通于三部。諸香中，室唎吠瑟吒迦樹汁香，通用于三部，亦以之獻(xiàn)與諸天，安悉香獻(xiàn)與藥叉，薰陸香獻(xiàn)與諸天天女，娑折啰娑香獻(xiàn)與地居天，娑落翅香獻(xiàn)與女使者，乾陀啰娑香獻(xiàn)與男使者等。又龍腦、乾陀啰娑、娑折啰娑、薰陸、安悉、娑落翅、室唎吠瑟吒迦等香，稱為七膠香，為最勝上者，和合而燒之，可通用于九種（三部之息災(zāi)、增益、降伏等三種法）。另?yè)?jù)蕤呬耶經(jīng)卷中請(qǐng)供養(yǎng)品所載，于一般供養(yǎng)法中，應(yīng)以白檀香混合沈水香供養(yǎng)佛部，以尸利稗瑟多迦（室唎吠瑟吒迦）等諸樹汁香供養(yǎng)蓮華部，而以黑沉水、安悉香供養(yǎng)金剛部。又以白檀香、沉水香、龍腦香、蘇合香、薰陸香、尸利稗瑟多迦樹汁香、薩阇羅沙香、安悉香、娑羅枳香、烏尸羅香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、閼伽跢哩香、柏木香、天木香、缽地夜香等，與砂糖混合，稱為普通和合，可隨意取用，以供養(yǎng)諸尊。據(jù)蘇悉地羯啰經(jīng)卷上分別燒香品載，因所修之法不同，而于燒香之種類亦有差異，如修扇底迦法（息災(zāi)法）應(yīng)焚搗丸香，修阿毗遮嚕迦法（降伏法）應(yīng)焚塵末香，修補(bǔ)瑟征迦法（增益法）應(yīng)焚作丸香。據(jù)不空三藏之佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌載，于息災(zāi)法應(yīng)焚沉水香，于增益法應(yīng)焚白檀香，于降伏法應(yīng)焚安悉香，于敬愛(ài)法應(yīng)焚蘇合香。另于金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經(jīng)卷下及金剛壽命陀羅尼經(jīng)法等亦有上記之說(shuō)法。此外，密教又以燒香與閼伽、涂香、花鬘、燈明、飲食等合為六種供養(yǎng)。于禪林中，稱燒香為拈香，或炷香。在法會(huì)中持香盒者，稱為燒香侍者。關(guān)于燒香之作法，禪苑清規(guī)卷五堂頭煎點(diǎn)條中有詳明之記述。〔增一阿含經(jīng)卷十三、三卷本大般涅盤經(jīng)卷中、觀佛三昧海經(jīng)卷十、大日經(jīng)卷二具緣品、十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經(jīng)卷上、大比丘三千威儀卷下、四分律行事鈔卷下之三行香咒愿法、敕修百丈清規(guī)卷四西序頭首條、南海寄歸內(nèi)法傳卷一受齋軌則、大宋僧史略卷中、法苑珠林卷三十六〕（參閱上香718、拈香3265）二、禮佛據(jù)華嚴(yán)孔目章卷一載，以身儀之端正、內(nèi)心之虔誠(chéng)與否，而分禮佛之態(tài)度為三種。即：(一)成過(guò)禮，禮佛時(shí)，身儀不正，與輕慢相應(yīng)，而有過(guò)失。(二)相似禮，禮佛時(shí)，身儀雖似端正，而與雜覺(jué)相應(yīng)。(三)順實(shí)禮，禮佛時(shí)，身儀端正，而與正智相應(yīng)，隨順實(shí)理。

怎樣燒香禮佛

3，燒香拜佛有何講究

上香不在于次數(shù)的，一般都是早晚各一次，也不用講究確定的時(shí)間。其余時(shí)候隨自己心意和方便。關(guān)鍵是要懂得上香的真義：第一、表示虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。第二、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無(wú)私奉獻(xiàn)。第四、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。此外，要注意到是：　　上香禮佛時(shí)應(yīng)當(dāng)心地清凈，果能一塵不染，獲福無(wú)邊。若要許愿，當(dāng)放棄自私自利，損人利己的念頭，發(fā)利益社會(huì)、利益眾生之大心愿，則功德無(wú)量。佛經(jīng)上講“禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無(wú)量”是也。　　每次上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”三無(wú)漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的上香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠(chéng)，所謂“燒三支文明香，敬一片真誠(chéng)心”。　　佛經(jīng)上說(shuō)：“一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)第一。”所謂法供養(yǎng)就是佛經(jīng)上的教導(dǎo)，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說(shuō)。即在日常生活和待人處世中：“諸惡莫作，眾善奉行。”

一、燒香禮佛的真實(shí)意義是什么？寺院是佛教徒培福修慧的場(chǎng)所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度凈飯王的太子，后出家修行，在菩提樹下證道。成為大徹大悟的覺(jué)者，是佛教的創(chuàng)始人，被佛弟子尊為「世尊」、「本師」等。燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺(jué)悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。二、供養(yǎng)佛、菩薩一定要燒香嗎？不一定。供養(yǎng)佛、菩薩方法很多，通常用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備，僅供一杯清水（表清凈平等）也行。但是，絕對(duì)不用酒肉來(lái)供養(yǎng)佛菩薩。通常用「香、花、燈、涂、果、樂(lè)」六供養(yǎng)，其中之一均可。三、燒香的含義是什么？第一、表示虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。第二、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無(wú)私奉獻(xiàn)。第四、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡」意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。四、燒香求財(cái)可以得到嗎？不可以。佛經(jīng)上講：「佛氏門中，有求必應(yīng)」。關(guān)鍵要懂得其中道理，求財(cái)要如理如法去求。燃香成灰是表示無(wú)私的奉獻(xiàn)，即佛門所說(shuō)的「布施」。這啟示我們：從生求財(cái)求福，先要舍財(cái)種福。財(cái)布施是因，得財(cái)富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一個(gè)人的福報(bào)是自己修來(lái)的，不是佛菩薩施舍給你的。佛門常講：「命由己造，福由己求。」燒大香就發(fā)大財(cái)嗎？這純屬「以凡夫之心，度諸佛之腹」。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會(huì)像凡夫眾生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢？當(dāng)然不會(huì)。五、有人一定要燒香怎么辦？寺院是公共活動(dòng)場(chǎng)所，一般會(huì)限制燒大香，加上節(jié)假日人流量多，燒大香稍為不慎就會(huì)灼傷他人，濃煙滾滾，不利環(huán)保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無(wú)邊罪業(yè)。一定要燒大香的信眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時(shí)，寺院里的法師也會(huì)為你們祈禱。六、燒香禮佛應(yīng)當(dāng)許什么樣的愿？燒香禮佛時(shí)應(yīng)當(dāng)心地清凈，果能一塵不染，獲福無(wú)邊。若要許愿，當(dāng)放棄自私自利，損人利己的念頭，發(fā)利益社會(huì)、利益眾生之大心愿，則功德無(wú)量。佛經(jīng)上講「禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無(wú)量」是也。七、禮拜佛菩薩，上幾支香為宜？上三支香為宜。此表示「戒、定、慧」三無(wú)漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠(chéng)，所謂「燒三支文明香，敬—片真誠(chéng)心」。八、寺院里供的佛菩薩很多，給每個(gè)佛、菩薩都要燒三支香嗎？不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當(dāng)然，也可以按照寺院的規(guī)定，根據(jù)寺院香爐分布的情況自行決定，但每個(gè)香爐中不超過(guò)三支香為宜。九、把點(diǎn)燃的香拿在手上拜佛正確嗎？不正確。把香點(diǎn)燃后應(yīng)插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養(yǎng)佛，覺(jué)而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧，凈而不染。上完香后，應(yīng)對(duì)佛像，肅立合掌，恭敬禮佛。現(xiàn)在有人將一把香點(diǎn)燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，污染環(huán)境，危害健康，實(shí)在是不文明不如法。

燒香拜佛有何講究

4，去寺廟燒香拜佛有哪些講究和說(shuō)法

原發(fā)布者:異鳴2306去寺廟燒香拜佛的講究1.不是必須上午去全天什么時(shí)間都可以2.燒香：上三炷香帶者恭敬心至誠(chéng)心3.燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺(jué)悟人生。燒香的含義有四個(gè)方面:1、表示虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。2、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無(wú)私奉獻(xiàn)。4、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。上香以三支為宜。此表示戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠(chéng)，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠(chéng)心”。一般在大雄寶殿前上三支香就行了。把香點(diǎn)燃后應(yīng)插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養(yǎng)佛，覺(jué)而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧，凈而不染。佛教的香佛家認(rèn)為香與圓滿的智慧相通。佛家認(rèn)為，香于人的智慧、德性有特殊的關(guān)系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發(fā)出特殊的香氣。佛家認(rèn)為香能溝通凡圣，為最殊勝的供品。佛陀住世時(shí)，弟子們就以香為供養(yǎng)。佛家認(rèn)為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內(nèi)容。從日常的誦經(jīng)打坐，到盛大的浴佛法會(huì)、水陸法會(huì)、佛像開

去寺廟燒香拜佛是不是必須要上午去？有沒(méi)有什么講究的說(shuō)法？不是必須上午去全天什么時(shí)間都可以上三炷香帶著恭敬心至誠(chéng)心燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺(jué)悟人生。燒香的含義有四個(gè)方面: 1、表示虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。 2、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。 3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無(wú)私奉獻(xiàn)。 4、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。上香以三支為宜。此表示戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠(chéng)，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠(chéng)心”。一般在大雄寶殿前上三支香就行了。把香點(diǎn)燃后應(yīng)插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養(yǎng)佛，覺(jué)而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧，凈而不染。佛教的香佛家認(rèn)為香與圓滿的智慧相通。佛家認(rèn)為，香于人的智慧、德性有特殊的關(guān)系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發(fā)出特殊的香氣。佛家認(rèn)為香能溝通凡圣，為最殊勝的供品。佛陀住世時(shí)，弟子們就以香為供養(yǎng)。佛家認(rèn)為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內(nèi)容。從日常的誦經(jīng)打坐，到盛大的浴佛法會(huì)、水陸法會(huì)、佛像開光、傳戒、放生等等佛事活動(dòng)，都少不了香。特別是法會(huì)活動(dòng)，必以隆重的上香儀式作為序幕。佛家用香輔助修持。佛家認(rèn)為香對(duì)人身心有直接的影響。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達(dá)到沉靜、空凈、靈動(dòng)的境界，于心曠神怡之中達(dá)于正定，證得自性如來(lái)。而且好香的氣息對(duì)人有潛移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正與善的方向發(fā)展。好香如正氣，若能親近多聞，則大為受益。所以，佛家把香看作是修道的助緣。參觀游覽寺廟要懂規(guī)矩名寺名廟，分布較廣，它們是旅游者頗愛(ài)光顧游覽的重點(diǎn)，但旅游者在游歷寺廟時(shí)有四忌需牢記心頭，以免引起爭(zhēng)執(zhí)和不快。一忌稱呼不當(dāng) 對(duì)寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱為“師”或“法師”，對(duì)主持僧人稱其為“長(zhǎng)老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。二忌禮節(jié)失當(dāng) 與僧人見(jiàn)面常見(jiàn)的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。三忌談吐不當(dāng) 與僧人道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。四忌行為舉止失當(dāng) 游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動(dòng)應(yīng)靜立默視或悄然離開。五忌孩子失禮同時(shí)，也要照看自己的孩子，以免因孩子無(wú)知而做出不禮貌的事。應(yīng)怎樣拜佛一般人拜佛總喜歡站在佛前中間的位置上，其實(shí)這是不對(duì)的。因?yàn)閰擦郑ㄋ略海├锏囊?guī)矩只有住持和糾察才可以在中間的位置上禮拜。其他人應(yīng)該站在左右兩邊才對(duì)。拜佛時(shí)應(yīng)先于佛墊前邊站好，兩腳距離應(yīng)前八后二（寸）為宜，兩手當(dāng)胸合掌，然后問(wèn)詢，問(wèn)詢時(shí)背與腰的角度應(yīng)在90o與120o為宜，兩手作彌陀印（左手掌與右手背相疊）或觀音印（左手背與右手掌相疊），頭部抬起時(shí)，兩食指相對(duì)呈一定角度，兩拇指并齊至于兩食指中間，兩食指向上置于眉心為宜，然后放下，合掌，并開始禮佛。禮佛時(shí)上身要慢慢靠向拜墊，兩腿漸漸向下彎曲，先將右手按住拜墊中間，待左手伸至前方后再將右手移至右前方，此時(shí)兩膝自然置于拜墊邊緣，頭部也自然置于兩手之間，既所謂五體投地也。五體投地后，兩手翻掌向上，并稍微伸出頭部1-2寸，表示蒙引之意。直立時(shí)應(yīng)先將兩手翻掌向下，再移右手至拜墊中間，左手離開拜墊后當(dāng)胸作半合狀，腿徐徐直立，然后右手離開拜墊與左手作合掌狀并站直身體。如是三拜后，再行問(wèn)詢，算是跟佛菩薩告別再見(jiàn)之意，這樣整個(gè)拜佛儀軌才算圓滿。其實(shí)，拜佛不是目的，學(xué)佛才是目的，心中敬佛才是真正的拜佛，我們拜佛就是要學(xué)習(xí)佛的無(wú)限慈悲心，學(xué)佛身處煩惱而常具有的清靜心，學(xué)佛為救度眾生而寧下地獄，常住莊嚴(yán)的地獄大無(wú)畏犧牲精神，所以當(dāng)我們置身佛前準(zhǔn)備拜佛時(shí)，口中就要默念佛菩薩，腦里觀想佛菩薩形象，此所謂身、口、意三業(yè)相應(yīng)。這樣拜佛的功德才算圓滿，才能起到“禮拜一拜，罪滅沙河”之功效。到寺廟里捐款叫什么如果是針對(duì)佛法僧進(jìn)行捐錢-----稱之為供養(yǎng) 如果沒(méi)有針對(duì)性的捐錢----稱之為種福田如果針對(duì)廣大眾生捐錢印經(jīng)送經(jīng)----稱之為布施布施，通俗的說(shuō)：布，散布；施，施舍。亦即指施與他人以財(cái)物、體力、智慧等，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。