古今”南陽”的中心均為南陽城——宛城；宛城做為古南陽郡城和今南陽市主城，自身就是狹義的“南陽”，史書典籍中南陽與宛城互見的例子不勝枚舉。諸葛亮”躬耕于南陽”，”南陽諸葛廬”因而名揚天下；漢光武劉秀成長發跡于南陽，南陽因此被史家稱為“南都”、“帝鄉”，這些均是見諸正史的事實。

1、諸葛亮在《出師表》中說的“躬耕于南陽”是指今天的南陽市嗎？

答曰：無比肯定?！耗详栂尻栒f(有教材附注)』，這是專家鬧的烏龍——南陽郡故城，三國時期與隋唐不是同一地方，三國的就位于今河南南陽市，它時有位于湖北襄陽的?！?前)出師表》中“躬耕于南陽”，看完整段話后，『南陽襄陽說』相信無人有臉再提！“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。

后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣，”毋庸置疑，【躬耕南陽】與【三顧草廬】相輔相成，說的先后同一事兒！“南陽”地名或涉歷代郡治變遷，但“諸葛草廬”來歷清楚，有史載可查！▲諸葛草廬，始初建于魏晉，蜀國故將黃權于諸葛亮躬耕地臥龍崗上修葺而成。河南南陽是兵家必爭之地，草廬多次毀建，唐初社會安定，原地重建草廬。

開元盛世，“詩仙”李白，游歷草廬擊節贊曰：“當其南陽時，壟畝躬自耕，魚水三顧合，風云四海生，”因此上，“南陽襄陽說”不攻自破。諸葛亮躬耕地草廬，就在今河南南陽臥龍崗上，早在元成宗大德二年(公元1298年)即以草廬為祠，塑武侯像祭祀。元朝監郡奉直馬哈馬，更是劃鄰近200余畝地，以田租收入來作四時香火錢，

2、南陽市不是漢朝的南陽郡，“南陽說”諸葛亮，劉秀在今南陽市，對嗎？有何依據？

古南陽郡涵蓋今南陽市域，今南陽市領有古南陽郡三分之二轄境。古今”南陽”的中心均為南陽城——宛城；宛城做為古南陽郡城和今南陽市主城，自身就是狹義的“南陽”，史書典籍中南陽與宛城互見的例子不勝枚舉，史載“自漢以北為南陽郡”，漢水南岸的“古隆中”山地從來就不是“南陽”，與“躬耕于南陽”無關。今襄陽漢水以北區域（約2千k㎡左右）和南陽周邊其它地市部分轄區兩漢時屬南陽郡管轄，并不影響今南陽市做為兩漢南陽郡文化和歷史的承載主體，

南陽臥龍崗武侯祠是古今志士文人競相吟詩作對、懷賢詠志之處，更是官修史志記載的諸葛亮躬耕隱居之地。”躬耕南陽”是華夏文明史璀璨印記，”南陽諸葛廬”做為這一文明印記的歷史載體，成為漢文化基因中不可或缺的片段，按照題主的邏輯，”南陽市不是漢朝的南陽郡”，那現代中國也不是漢朝的中國了，請問：兩漢歷史為什要納入中國古代史呢？諸葛亮”躬耕于南陽”，”南陽諸葛廬”因而名揚天下；漢光武劉秀成長發跡于南陽，南陽因此被史家稱為“南都”、“帝鄉”，這些均是見諸正史的事實。

市場經濟時代的某地域、群體，為一地之私，用偽學術手段給歷史重做“定論”，通過制造歷史虛無來消解正史，肢解國人文化、價值、信仰，表面上反映的是歷史爭議，實際上是道德操守問題，極度不自信，才需要苦心孤詣編織“定論”為自家歷史包漿，獲取虛幻的存在感。探討歷史，共同抗疫；今值清明，國旗為同胞而降，致敬英雄，共悼逝者！。