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1，五原在哪里
2，五原的介紹
3，五原縣景點
4，五原縣市哪個省的
5，韓愈的五原的原是何意指
6，五原是哪個省的地名
7，內蒙古五原縣有多少常住人口
8，先謝謝朋友們了五原是什么地方哪個省的具體哪呀
9，韓愈五原原文及譯文

1，五原在哪里

內蒙古自治區五原縣

五原在哪里

2，五原的介紹

五原縣是中國內蒙古自治區巴彥淖爾市下轄的一個縣，總面積2,492平方公里，總人口約30萬。五原有文字記載2400多年，歷史文化源遠流長，人杰地靈，英才輩出。秦時五原屬九原郡；史載三國名將呂布是五原人；北魏沃野鎮（五原縣）起義被史學家列為影響中國歷史的百件重大歷史事件之一；近代，馮玉祥“五原誓師”，響應北伐，傅作義“五原抗戰”，阻擊日寇，更使古郡五原名揚華夏，聲震四海。

五原的介紹

3，五原縣景點

內蒙古巴美湖濕地公園、四大股廟、秦長城、古墓葬、五原誓師臺等。1、內蒙古巴美湖濕地公園：總面積673.89公頃，其中濕地面積395.87公頃，濕地率58.75%。2012年3月成功申報國家濕地公園試點后，先后啟動實施多項保護措施，完成了河道清理、生態補水輔助工程均疏浚通水道工程，每年定期對濕地進行生態補水，濕地公園內設立了監控桿等監測設備，限制漁民數量的擴展以及對濕地的圍墾。2、四大股廟：位于五原城南5公里處，又名諸神廟。所謂“四大股”是指著最初合股開渠的四家而言，王同春是其中之一。3、秦長城：公元前221年秦統一六國后，為了防御匈奴，秦始皇32年（前21年）在北方大規模修筑長城。在巴彥淖爾盟烏拉特中旗烏不浪口紅旗店西一公里處，有一條坍塌的長城，從斷面上可以看出石垣內部還有一層整齊的墻壁，經考證，此為秦利用趙長城并將其加高加寬進行維修而形成的秦長城。4、古墓葬：巴盟境內的古墓葬大體上以石棺墓和磚石墓為主。以烏拉山、陰山南麓為界，北部多石棺墓，南部多見磚石墓。5、五原誓師臺：位于五原縣舊城區。建于1926年9月17日。誓師臺呈方形，土筑而成，高6尺，臺底兩丈，臺頂一丈，坐北朝南。臺后有登臺甬道。

五原縣景點

4，五原縣市哪個省的

內蒙古巴彥淖爾市

內蒙古

5，韓愈的五原的原是何意指

“五原”(《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》)， “原”是推究、探求

韓愈的《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》和《原鬼》（世稱“五原”）

6，五原是哪個省的地名

英才輩出。。。是否滿意五原縣位于內蒙古自治區河套平原北邊，總面積2492平方公里，總人口30萬。五原有文字記載2400多年，歷史文化源遠流長，人杰地靈

你好！內蒙古打字不易，采納哦！

7，內蒙古五原縣有多少常住人口

30萬五原是河套平原的腹地因為五原五原縣轄7個鎮、7個鄉一共30萬如果你問在五原縣城居住的那就15萬

五原縣郵電賓館地　　址：位于內蒙古巴彥淖爾星　　級：二星級涉外酒店價　　格：150－300元。五原縣郵電賓館服務與配置：餐廳,空調,冰箱,電話,彩電,熱水,寬帶,停車場,商務中心,衛星電視, 星級：2星級地區：巴彥淖爾市.五原縣.五原縣地址：內蒙五原縣隆興昌東街電話：0478-5211204 網址：無傳真：0478-5211204

30萬左右

30萬

8，先謝謝朋友們了五原是什么地方哪個省的具體哪呀

是內蒙自治區的一個縣，位于包頭與臨河之間，交通挺方便的。經過五原的車次查詢結過如下（對得不整齊，你慢慢看吧）：車次類型始發站始發時間到站時間查詢站開車時間終點站終點運行里程票價 N310 快速新型有空調烏海西 08:00 10:55 五原 10:57 呼和浩特 7小時17分 552 票價 L265 普快普通無空調呼和浩特 10:30 14:27 五原 14:30 銀川 9小時37分 676 票價 7406 普客普通無空調烏海西 08:50 13:11 五原 13:32 包頭東 8小時55分 403 票價 7405 普客普通無空調包頭東 07:14 10:54 五原 10:57 烏海西 8小時20分 403 票價 4610 普快普通無空調臨河 18:01 18:37 五原 18:41 包頭 2小時41分 218 票價 2144 普快新型有空調天津 21:06 14:02 五原 14:04 烏海西 19小時54分 1334 票價 2142 普快新型有空調烏海西 11:38 14:27 五原 14:29 天津 20小時22分 1334 票價 1718 普快普通無空調成都 13:52 01:40 五原 01:42 呼和浩特 41小時8分 2316 票價 1717 普快普通無空調呼和浩特 15:00 19:02 五原 19:05 成都 39小時25分 2316 票價

你好！我知道五丈原。。如有疑問，請追問。

9，韓愈五原原文及譯文

【原道·韓愈】　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義[1]，由是而之焉之謂道[2]，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁[3]，孑孑為義[4]，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。　　周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢[5]，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨[6]；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之[7]。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也[8]，亦曰「吾師亦嘗師之」云爾[9]。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四[10]，今之為民者六[11]。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六[12]。奈之何民不窮且盜也？　　古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養之道。為之君，為之師。驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室[13]。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其湮郁[14]，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強梗[15]。相欺也，為之符、璽、斗斛、權衡以信之[16]。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」[17]嗚呼！其亦不思而已矣。如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰[18]，必棄而君臣，去而父子[19]，禁而相生相養之道，以求其所謂清凈寂滅者[20]。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也[21]。其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。　　帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰[22]：「曷不為太古之無事」？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責饑之食者曰：「曷不為飲之之易也？」傳曰[23]：「古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常[24]，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之[25]，進于中國則中國之[26]。經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡[27]。」《詩》曰：戎狄是膺，荊舒是懲[28]」今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也[29]？　　夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。其文，《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂、行政；其民，士、農、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假[30]，廟焉而人鬼享[31]。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻[32]，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也[33]，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居[34]。明先王之道以道之。鰥、寡、孤、獨、廢、疾者有養也[35]，其亦庶乎其可也[36]。　　【原毀·韓愈】　　古之君子，其責己也重以周[1]，其待人也輕以約[2]。重以周，故不怠[3]；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也[4]；求其所以為舜者，責于己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是[5]！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也[6]；求其所以為周公者，責于己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。」取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待于人者輕以約乎！　　今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉[7]。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎[8]！其于人也，曰：「彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。」舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。　　雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常試之矣，嘗試語于眾曰：「某良士，某良士。」其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言[9]，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！　　將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟[10]！

4《原人》--- 【原人】（或作仁。）形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其兩間，夷狄禽獸皆人也。曰：“然則吾謂禽獸人，可乎？”曰：“非也。（人可上或有曰字。）指山而問焉，曰山乎？（指下或有南字，非是。）曰山，可也。山有草木禽獸，皆舉之矣。指山之一草而問焉，曰山乎？曰山，則不可。” （或無曰山乎三字。）故天道亂，而日月星辰不得其行；（或無故字。）地道亂，而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。主而暴之，不得其為主之道矣，是故圣人一視而同仁，篤近而舉遠。（仁或作人，非是。） 5【原鬼】（李石曰：“退之作《原鬼》，與晉阮千里相表里。至作《羅池碑》欲以鬼威喝人，是為子厚求食也。《送窮文》雖出游戲，皆自叛其說也。退之以長慶四年寢疾，帝遣神召之曰：骨國世與韓氏相仇，欲同力討之，天帝之兵欲行陰誅，乃更藉人力乎？當是退之數窮識亂，為鬼所乘，不然，平生強聒，至死無用。”）有嘯于梁，（“于梁”、“于堂”下，一本各有“者”。）從而燭之，無見也。斯鬼乎？曰：非也，鬼無聲。有立于堂，從而視之，無見也。斯鬼乎？曰：非也，鬼無形。有觸吾躬，從而執之，無得也。斯鬼乎？曰：非也，鬼無聲與形，安有氣。（“鬼無聲與形”上，或有“鬼無氣”三字，非是。）曰：鬼無聲也，無形也，無氣也，果無鬼乎？曰：有形而無聲者，物有之矣，土石是也；有聲而無形者，物有之矣，風霆是也；有聲與形者，物有之矣，人獸是也；無聲與形者，物有之矣，鬼神是也。（李石曰：“公子彭生托形于豕，晉文公托聲如牛，韓子謂鬼無聲與形，未盡也。”）曰：然則有怪而與民物接者，何也？曰：是有二：有鬼，有物。（有怪或作見怪，二下或有說字；或有說字，而無“有鬼有物”四字。）漠然無形與聲者，鬼之常也。民有忤于天，有違于民，（上民字一作人，下民字或作時。）有爽于物，逆于倫，而感于氣，于是乎鬼有形于形，（有形或作有托。）有憑于聲以應之，而下殃禍焉，皆民之為之也。（為下或無之字。）其既也，又反乎其常。曰：何謂物？曰：成于形與聲者，土石、風霆、人獸是也；反乎無聲與形者，鬼神是也；（反乎或作反其，非是。）不能有形與聲，不能無形與聲者，物怪是也。（或無“不能有形與聲”六字，或無“不能無形與聲”六字。）故其作而接于民也無恒，故有動于民而為禍，亦有動于民而為福，（本或先言為福。按《左氏》、《國語》：“周惠王十五年，有神降于莘。王問諸內史過，對曰云云。有得神以興，亦有以亡。夏之興也，祝融降于崇山；其亡也，回祿信于聆隧。商之興也，杌次丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鳴于歧山；其衰，以杜伯射于于高阝。”動于民而為禍福，其斯之謂歟？）亦有動于民而莫之為禍福，適丁民之有是時也。作《原鬼》。（閣、蜀、粹無作字。今按：古書篇題多在后者，如《荀子》諸賦正此類也。但此篇前已有題，不應復出，故且從諸本存作字。）

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