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1，扶搖皇后的結局完美嗎知道的親速回

對男女主角來說是完美的但對于男配來說就有些悲哀了長孫無極成了穹蒼無極兩國帝君孟扶搖為大宛女帝天勝二年，大宛女皇孟扶搖下嫁穹蒼無極兩國帝君長孫無極江山為嫁，天下版圖三分之一盡歸長孫無極，天勝八年，兩國正式合并，改國號“大成”大瀚，軒轅，大燕后宮寥寥無幾三國無后男配們我不好再劇透了總之沒有了孟扶搖對他們來說本就是悲哀的事情這些后續都在番外中寫道幾篇男配的番外看得我眼淚嘩嘩 LZ有完整版番外嗎沒有的話可以附加追問我發上來

支持一下感覺挺不錯的

扶搖皇后的結局完美嗎知道的親速回

2，哦也是哪首歌的歌詞

《龍》楊慶煌歌詞讓我們重回到年少輕狂的年代哦也張開充滿熱烈的胸懷哦也散開糾纏不休的無奈世界是幕悲喜劇劇終才如夢初醒只是萬丈空???歸無極別說我們太無聊別說我們太年少誰不曾為年輕驕傲瞧瞧你們創造的世界不也是熙熙攘攘也盡管年華洽是天上的虹哦也我們是群不被淹沒的龍歌詞制作騎士人生若是一出戲主角可是我和你萬丈塵埃落定前是個謎別是我們太年輕別說我們太無理誰不曾為年少驕傲瞧瞧你們創造的世界不也是熙熙攘攘也盡管年華洽是天上的虹哦也我們是群不被淹沒的龍歌詞制作騎士讓我們重回到年少輕狂的年代瞧瞧你們創造的世界不也是熙熙攘攘也盡管年華洽是天上的虹哦也我們是群不被淹沒的龍歌詞制作騎士哦也盡管年華洽是天上的虹哦也我們是群不被淹沒的龍哦也盡管年華洽是天上的虹哦也我們是群不被淹沒的龍哦也。。。。。。。。。。。。哦也。。。。

月亮之上

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3，佛教的同修師兄們進來幫個忙

——師兄，學佛若學得眾怨群怒，那就證明自己走錯方向了。佛法本來就是方法，如果因為你之前的成就影響了修行已經別人對佛教的看法，就要引起深思了。所以你這種情況，以我的經驗看來，是可以這樣處理的，盡管佛教弟子不可以占田問舍，算命卜卦，但是由于你的特殊情況，我建議不要一下子就停止，其實人家慕名而來求你，那是請都請不到的好事。因此，表象仍舊還是占卦擇吉，但是在與人解說的時候，把佛法融入其中，那正是弘法利生的事情呢。——具有參考的案例，你可以看去看看《維摩詰經》。維摩詰是古印度毗舍離地方的一個富翁，家有萬貫，美女成堆，奴婢成群。但是，他勤于攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得圣果成就，被稱為菩薩。妻子貌美，名叫無垢，有一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娛。善思童子還在襁褓中時，即能與佛及諸大弟子問答妙義。由于維摩詰佛學修養很高，連很多菩薩都來向他請教問法。其中，菩薩曾問過維摩詰：“你既是一位大菩薩，卻又拖家帶眷，怎會自在呢？”維摩詰回答：“我母為智慧，我父度眾生，我妻是從修行中得到的法喜。女兒代表慈悲心，兒子代表善心。我有家，但以佛性為屋舍。我的弟子就是一切眾生，我的朋友是各種不同的修行法門，就連在我周圍獻藝的美女，也是四種攝化眾生的方便。”

尊稱

那你學佛沒學好啊風水，命理，6爻跟學佛矛盾嗎？道家5術你真的明白了嗎？怎么知道這些不如法？天上人間一線牽，紅塵幻化了無緣。法渡救世解塵危，斗轉星移歸無極。真正的風水，命理，6爻，奇門皆是用來普度眾生的方便法而已。斗轉星移歸無極，要明白啊，歸無極，是讓你別停留在方便法上。因為風水，命理，奇門等等只是讓你歸無極的工具而已。此“無極”只是個名稱而已，也可以叫佛，也可以叫道，別執著呀。如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。一切法皆是佛法！！“佛法”只是一名稱而已，要明白啊。換句話說，也可以說：一切法皆是道法。道也只是一個名稱而已。“佛”也好，“道”也罷。都只是取的一個名字而已啊。佛者覺也，如果當時沒取名叫佛，而叫覺，那么現在不叫佛法了，而叫覺法了。老子說：吾不知其名，強字曰“道”。老子當時要是強字曰：一那么現在叫道家嗎？那叫“一”家了....

師兄！心正邪法也正，心邪正法也邪！佛陀是不讓弟子們從事類似的行業，定為邪業。因為令人迷在外相上，不能真入解脫道！不過如果是脫不了的因緣，師兄不如就順水推舟。比方說，請你看風水的，就幫他們順帶著設計一個佛堂，然后教他們怎么供，怎么發心，最好也慢慢的讓持上佛號、經咒等等。如果是幫忙算命的，就慢慢引導大家念念楞.嚴.咒啊，大.悲.咒啊，心經啊，佛號啊，等等。師兄知道因果不虛，當然諸佛菩薩的愿力也真實不虛了！先方便讓他們結上法緣吧，有因緣再慢慢引導！一點小小的建議，僅供師兄參考！阿彌陀佛！

修習佛法，要依法修行。修習佛法的人，佛陀不建議算命等。但是，沒有說算命不如法。人有前世與今世，來世。正是因為過去種下的因，業力所致，才有了今世。今世種下的因，又會有來世。種因是自己。受果也是自己。這是定理。也就是我們常說的命。如果真正了明因果，就會知道，算卦也是有準的時候。比如，有人五官非常端正，但是，財運不好。也許有可能就是，此人福報在今世以端正的容貌體現，而在財運方面很少表現。但是，如果真正知道因果知識。就會知道，命運可以通過改變自我而轉變。但不是容易的事。比如，你很難推辭的時候，你可以依舊算算，但是，不要收錢。同時補充一句。自己算的是否準，僅供你參考。如果想真實改變自己的命運，最后甚至佛法因果道理，從自身修正做起，一定會改變命運。告訴他們前人的袁了凡就是代表。如果你做的有智慧，你就可以很巧妙地弘揚佛法。你既然已經皈依，既然你說你信佛，那就把你自己從信佛變成行佛，那是你才是真佛子。

《佛說阿難分別經》（節選）為佛弟子，不得卜問、請祟、符呪、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良時、良日。受佛五戒者，福德人也，有所施作，當啟三尊；道護為強，設使諸天、天龍、鬼神無不敬伏。戒貴則尊，無往不吉，豈有忌諱不善者耶！---------堅持正見。按佛的話做。如果你覺的得罪人。那就是為你過去的作為消業了南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）

佛教的同修師兄們進來幫個忙

4，鳳凰重生就是涅盤的涅怎么讀這句話的意思

涅盤niè pán 鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到升華，稱為“鳳凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執著精神鳳凰在大限到來之時集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。佛經中的天龍八部提到的迦嘍羅（一種超級大鳥）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。涅磐是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。這段故事以及它的比喻意義，在佛經中，被稱為“涅磐”。《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆，藏冥運于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。” 翻譯成我們現在的語言：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說呢？因為不掌握這個真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無間，凡是圣人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空跡儲管肥攮堵歸瑟害雞，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的圣人總是勘玄機于先兆，隱未來于變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經里說的“不離諸法而得涅磐”。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最后歸宿。涅磐就是進而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。

涅盤涅盤：佛教用語，指所幻想的超脫生死的境界。也用死（指佛）的代稱。梵語nirvana的音譯，意為“滅度”、“寂滅”等。或從梵語Parinivana意譯為“圓寂”。“涅盤”是佛家修證的最高境界。簡單地說，“涅盤”就是經過修道，能夠徹底地斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪回，入于“不生不滅”。如《涅盤經》卷四所說：“滅諸煩惱，名為涅盤；離諸有（指生死）者，乃為涅盤。”又如《魏書·釋老志》所說：“涅盤譯云滅度，或言常樂我凈，明無遷謝及諸苦累也。”后稱僧人逝世為涅盤、圓寂。此云大圓寂，刊定《準（準疑唯）識論》說有四種涅盤：一、自性清凈涅盤，凡圣同有；二、有余依，即出煩惱障，有苦依身故；三、無余依身，出生死苦無依故。然小乘以灰身滅智為無余。無余有三：一煩惱余；二、業余；三、果報余。大乘則以究竟寶所為無余，故《智論》說四住地煩惱盡，名有余依；四、無住處悲智相兼，不住生死涅盤故，即大乘之無余。四種之中，無住處涅盤也，謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅盤，即真無住，名為無余。傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。這段故事以及它的比喻意義，在佛經中，被稱為“涅盤”（讀nie pan）。《涅盤無名論》中的記載如下： “ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆，藏冥運于即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅盤。經曰：不離諸法而得涅盤。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅盤之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。” 翻譯成我們現在的語言：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說呢？因為不掌握這個真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無間，凡是圣人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的圣人總是勘玄機于先兆，隱未來于變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅盤。這就是佛經里說的“不離諸法而得涅盤”。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅盤之道在于保持契會妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最后歸宿。涅盤就是進而不前，退而不后，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。參考資料：搜狗百科

涅音同聶涅盤，佛教中只生命結束，據說在火中鳳凰死后會重生

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nie(第四聲)