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1，程朱理學的優點和缺點重點說缺點
2，宋明理學的可取之處和不科學之處
3，宋明理學與傳統儒學相比出現了哪些變化
4，宋代理學對儒學思想有什么新發展
5，程朱理學對古代文明發展的影響
6，宋代理學對當時服飾有何影響

1，程朱理學的優點和缺點重點說缺點

（1）科學或可取的一面：①宋明理學具有和諧意識。和平發展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。②宋明理學具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，為理想不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。④宋明理學強調力行。力行意識及其所體現的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。（2）不科學或不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重利輕義的觀念；⑤重禮輕法的觀念。

你好！二程和朱熹借鑒佛教體系，將儒家理念改造為系統化、精確化的哲學體系。缺點是過于僵化。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

程朱理學的優點和缺點重點說缺點

2，宋明理學的可取之處和不科學之處

如何評價宋明理學？（1）消極：用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（2）積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節、道德；講求以理統情、自我節制、發奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。 3、說明宋明理學的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對宋明理學應采取什么態度？可取的一面：①宋明理學具有和諧意識，強調人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識；②宋明理學具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發進取，為理想不懈追求；③宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步；④宋明理學強調身體力行，強調自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對宋明理學應采取的態度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

宋明理學的可取之處和不科學之處

3，宋明理學與傳統儒學相比出現了哪些變化

宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》?！读洝窞榇置?，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人欲、天命之性氣質之性等。宋明理學將孔孟之政治倫理思想之人性論起點，升華至追問世界終極存在之本體論高度。

宋明理學與傳統儒學相比。眾多儒家學者在排拒佛教、道教的同時，融合佛教、道教思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度：就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學體系——理學。

我簡單給樓主說下。。。上面太長太抽象宋明理學就是1.把禮這玩意變態強調了。。。君臣關系畸形了。。存天理，滅人欲。ML是不對的，女人不能和陌生男人說話2.君臣關系，君要臣死。。。3.文化上，專制了。。。要維護君主權威，提倡忠孝給分、、、答案給我

宋明理學與先秦儒學相比，其重大發展有①吸收了佛教和道教的思想②完成了理論化、思辨化的過程③封建的倫理道德行為規范形成希望我的回答對你有幫助，望采納。謝謝

宋明理學與傳統儒學相比出現了哪些變化

4，宋代理學對儒學思想有什么新發展

宋明理學之所以成為理學，全在于它形成了一套相對穩定的話語體系。深入細致地研究這一話語體系的形成過程，有利于總結和提煉中國學術思想話語體系的構型特性。楊國榮認為，對心性和體性的關注，構成了理學的重要特點。心性之學分別從人自身的存在和人與對象關系的維度展開了對意義的追尋。向世陵認為，宋代理學所創造的“成性”說奠定了理學的本體范疇，是儒學復興的最重要理論標志；宋代理學本體論的創立使儒學在理論上真正獲得了新生?？琢詈暾J為，宋明理學對道家、道教的吸收，豐富了儒學的體用合一論和功夫境界論，提升了儒學的哲理思辨水平，充實了儒家的思想體系，促進了儒學的新發展

5，程朱理學對古代文明發展的影響

宋元明清時期，歷代統治者多將二程和朱熹的理學思想扶為官方統治思想，程朱理學也因此成為人們日常言行的是非標準和識理踐履的主要內容。在南宋以后600多年的歷史進程中，程朱理學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面，發揮了積極的作用。同時，它對中國封建社會后期的歷史和文化發展，也有巨大的負面影響。不少人把程朱理學視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學發展越來越脫離實際，成為于世無補的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級和時代的局限性

程朱理學亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對后世影響最大的學派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，并延伸到朱熹的弟子、后學及整個程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。程朱理學在南宋后期開始為統治階級所接受和推崇，經元到明清正式成為國家的統治思想。故如對宋明理學的概念不做特別規定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學。二程曾同學于北宋理學開山大師周敦頤，著作被后人合編為《河南程氏遺書》。他們把“理”或“天理”視作哲學的最高范疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統化。二程學說的出現，標志著宋代理學思想體系的正式形成。

6，宋代理學對當時服飾有何影響

程朱理學極力發揮 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的觀點，將人性修養提到天理的高度，提出“滅人欲而存天理”修養論的總原則，宣揚“三綱五常，仁義為本”，讓人遵循封建禮法，在無形中束縛人們的心理，進而改變了社會的審美，在服飾上則一改唐代的開放、華麗，體現出宋代特有的時代風貌。在冠服制度上，表現為十分重視恢復舊有的傳統，推崇古代的禮服。《宋史·輿服志》中記幾次服制改革。聶崇義編《三禮圖》，是為了“詳求原始”，詳細考證制度，“遵其義”、“釋其器”，以“恢堯舜之典，總夏商之禮”，“仿虞周漢唐之舊”，雖不會完全遵其舊制，但宋代服飾已成為后代力圖恢復舊制的藍本。在服裝造型上，表現為“遮掩”功能加強，對女子服飾要求尤為嚴格，要“惟務潔凈，不可異眾”，造型以細長、質樸取勝，很少繁瑣的裝飾，崇尚清淡之美，追求詩情畫意。宋代各朝皇帝還多次申飭服飾“務從簡樸”，“不得奢華”，并在寧宗嘉泰初年，“焚金飾，簡紋衣”，將宮廷中除帝王后妃外，婦女所用的金石首飾，集中放火焚燒，以此警示天下。再如宋代初年女子的發式承晚唐五代遺風，以高髻為尚，這種高髻的梳成，大多摻有假發，有的直接用假發編成各種形狀的假髻，用時套在頭上，這就違背了理學關于服飾簡樸的原則，因而《宋史·輿服志》曰：“婦人假髻并宜禁斷，仍不得作高髻及高冠”。在服飾色彩上，強調本色，以淡雅為尚，淡藍、淺黃、青、藕絲色、淡粉紅、墨綠、白色都是宋人喜愛的顏色。如歐陽修《浣溪沙》“天碧羅衣拂地垂，美人初著更相宜”天碧，又稱“天水碧”，相傳南唐后主李煜的宮女染碧帛，夜晾中庭，為天露之水浸濕，碧色淡化，更覺雅致，時人見之紛紛效仿，形成一時風氣據宋無名氏《五國故事（卷上）》記載：“建康染肆之榜多題曰天水碧”這種顏色之所以居染織業榜首，正是因為它如水墨淡彩般的雅致迎合了宋人理性審美的思想，這或許是最能體現在理學思想影響下，人們所崇尚的服色了。服飾面料主張不應過分豪華，強調平淡天然之美，頗具文人隱逸生活的氣息。色調沉靜典雅，紋樣形態自然生動。圖案既有體現封建特定意識的吉祥圖案，又有帶超凡脫俗、高風亮節寓意的蓮花、梅、蘭、竹、菊。紋飾失去了漢唐的豪邁、自由、奔放、飽滿，而代之以精巧玲瓏、整齊秀麗。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，宋代服飾在程朱理學的影響下，總體上呈現質樸無華、平淡清真的情趣韻味，表現出特殊的美學觀念表現方式,對后世的服飾產生了深遠的影響。