亚洲国产片色,亚洲欧美制服另类日韩,视频一区中文

1，九尾狐貍是誰

九尾狐貍是狐貍精！哈哈。

黑山老妖

鳴人

妲己

大話2的媚靈狐

九尾狐貍是誰

2，有關(guān)九尾狐貍

http://hi.baidu.com/xwyenter/blog/item/3db53c8f34241be6f01f3681.html去看看吧,還有圖片,這九尾狐貍長得還真不賴

不會有的，都是騙人的…

有關(guān)九尾狐貍

3，九尾狐貍的千古傳說

傳說內(nèi)容在上古有一個夏族大禹娶涂山族女子的神話，此中牽涉一個神秘物象，便是九尾白狐。據(jù)東漢趙曄《吳越春秋●越王無馀外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到涂山－－據(jù)考在今河南嵩縣，遇見一只九尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這里“成家成室”，就會子孫昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女嬌。由于神話記載得很晚，明顯加進(jìn)后世思想文化觀念，如果恢復(fù)其本來面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。這個人獸婚配神話背后所隱藏的文化意義，乃是涂山氏是一個以九尾狐貍為圖騰物的部族，九尾白狐被涂山氏當(dāng)作自己的祖先。由于九尾狐貍有這么一件很風(fēng)光的事情，所以后代的狐貍精們總喜歡驕傲地說自己是涂山后裔，炫耀血統(tǒng)的高貴。　漢代盛行符命思想，于是本為圖騰神的九尾狐貍也被符命化了，成為祥瑞的神秘象征符號。　漢時石刻像及磚畫中，常有九尾狐貍與白兔，蟾蜍、三足烏之屬并刻于西王母座旁，以示禎祥。　歷史上東夷人的崇拜狐仙。根據(jù)<山海經(jīng)海外東經(jīng)地望考證>一文，青丘國，黑齒國，十日國都在東夷人的日照臨沂一帶。商人喜歡九尾狐貍，豎亥為商人祖先，也曾在此居住。《山海經(jīng)》九尾狐貍，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統(tǒng)文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）。《山海經(jīng)》中的九尾狐貍，乃是一個能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐貍與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐貍則象征子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。再到后來的唐宋時期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐神，…當(dāng)時有諺曰：無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐貍中最著名的妲己形象，就是在那時出現(xiàn)的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱。”郭璞注《大荒東經(jīng)》“有青丘之國，有狐九尾”則云：“太平則出而為瑞”，又為禎祥之物。漢趙曄《吳越春秋·越王無余外傳》云：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭云：吾娶也，必有應(yīng)矣。乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！禹因娶涂山，謂之女嬌。”此即郭注所謂“為瑞”之意。考漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐貍與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并列于西王母座旁，以示禎祥。九尾狐貍象征子孫繁息（見《白虎通·封禪篇》），亦禹娶涂山神話之遺意。“食人”之說漸隱，“為瑞”之說終張。又六朝時人李邏注《千字文》“周伐殷湯”，說妲己為九尾狐貍。《封神演義》也以妲己為九尾狐精，當(dāng)源于此。“九尾狐貍”——“九”在中國古代屬于虛指，意思為“很多”；“狐貍”也是指“像”狐貍的動物。那么什么動物有很多尾巴呢？壁虎，斷了一條又能長上來。所以“九尾狐貍”應(yīng)該是一種可以斷尾的和壁虎差不多的動物。《魏書》《魏書·志第十八·靈征八下》當(dāng)中記載道，在各地現(xiàn)身的異獸里，狐貍占據(jù)了很大篇幅，這是某種瑞祥的征象么？似乎有些讓人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交錯身影里，僅從“肅宗正光二年三月”開始，計有：“南青州獻(xiàn)白狐二；三年六月，平陽郡獻(xiàn)白狐；八月，光州獻(xiàn)九尾狐貍；四年五月，平陽郡獻(xiàn)白狐；孝靜天平四年四月，西兗州獻(xiàn)白狐；七月，光州獻(xiàn)九尾狐貍”等等記載。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集體行動一樣，突然密集地從人們的視線里穿行：“光州獻(xiàn)九尾狐；二年二月，光州獻(xiàn)九尾狐；興和三年五月，司州獻(xiàn)九尾狐。”這么多“獻(xiàn)寶”的案例，動機(jī)不外乎是以此來佐證皇恩浩蕩并獲得宮廷的賞賜，九尾狐不幸再一次成為了體制的晴雨表。對此，還是北周皇帝睿智一些。《北史·周本紀(jì)下第十》記載道：甲子，鄭州獻(xiàn)九尾狐，皮肉銷盡，骨體猶具。帝曰：“瑞應(yīng)之來，必昭有德。若使五品時序，州海和平，家識孝慈，乃能致此。今無其時，恐非實錄。”乃令焚之。　按照正史的深意，這一個案進(jìn)一步反映了皇帝的實事求是作風(fēng)。只是，焚燒之后的九尾狐，尸骨不存，但媚術(shù)已然深入人心了，因為“秉筆直書”的史官，這一條記載必然令龍顏大悅。看來，即使仙道、床榻秘術(shù)，也沒能逃脫宮廷的密切關(guān)注啊。

九尾狐貍的千古傳說