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1，究竟是何其自性還是何期自性期還是其

kenandou，您好！應該是“何期自性”才對！何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。源自六祖《壇經》。南無阿彌陀佛

究竟是何其自性還是何期自性期還是其

2，何期自性能生萬法究竟什么 意思

常樂我凈之我。大乘佛教一實相印，與三法印并不矛盾。矛盾的是分別心。

"何期自性能生萬法？"的意思：什么時候人類能夠依靠自己的悟性認識宇宙和人生的全部真理？

何期自性能生萬法究竟什么意思

3，六祖壇經云何期自性本自清凈怎么解釋

六祖悟道之后所說的感受沒有想到自性本來就是清凈的

阿彌陀佛。都是高人。我什么也不說。

誰能想到，自性本來就是清凈無染的呢。正如陰天時看不到太陽，只是被烏云遮擋，而不是沒有太陽了

六祖24歲開悟。開始沒有大悟。五祖夜晚給他說了法后就大徹大悟了。何期是沒有想到,沒有料到,原來如此的意識！原來自性本來就是清凈無染的啊！本來就是不動不搖的啊！本來就是不生不滅的啊！本來就具足萬法的啊！

昏庸期自性，明人修本性！本來就清靜，何來求自性！清靜竟自性，求自而失清！清者無上正等正覺心也！

自性，本來是不垢不凈的，本來就是清凈的。說不垢不凈，怎么又說清凈呢？說清凈，是對著不清凈而言，才有這個清凈嘛！這個清凈，就是本體的樣子，因為沒有其它的名稱可以代表，所以就用清凈來代表了。這個清凈，并不是有染污，然后才清凈；這個清凈，是本來就清凈的。

六祖壇經云何期自性本自清凈怎么解釋

4，1何期自性本自清凈2應無所住而生其心

1.何期自性,本自清凈。自性就是你的本性本能，你的本來面貌。何期是怎么沒有想到，沒有想到自己的本性，亙古以來，本來就是清凈的，這個是禪宗六祖悟道后的感嘆。你的本性，不會因為我們有無窮的欲望，不會因為我們煩惱，心里面起烏云就會變得染污。本性如天上的太陽，本來照天照地，不會因為烏云覆蓋，絲毫改變其清凈光明的本來面目。2.應無所住而生其心無所住是不執著，不教條不僵硬。生其心是心行要與時俱進。應是感應，感而遂通，如響應聲，不需要多想，一念能知一切法。阿彌托佛，阿彌陀佛

1比方，渾濁的水本來清凈。自性也如此，2一切不執著。

一生參透這兩句，功德無量。比爾蓋茨的財產全部捐給中國紅會，功德不及你的十分之一。努力吧，阿彌陀佛

何期自性本自清靜。凡是變化的東西都會有成、住、壞、空的過程。在變化中有一個不變化的東西，那個不會死，因為它無生。這個東西叫“佛”、“道”、“上帝”、“真主”，它就是你自己。你是誰？不問名字。回答不出來的那個就是“你”，不是“你的”。“你的”都是變化的，身體、思想、情感所有的一切。但是經歷這一切的那個”你“是不變化的。善自護持。應無所住而生其心找到了那個不變的自性，日間一切應用都是前塵影事，都是塵勞業用，都是神通妙用。胡來照胡，漢來照漢，該干什么干什么，隨緣消舊業，但無執著心而已。

5，何期自性本自具足的具足是什么意思

具足”的意思：是具備具足和如來同等的世間和出世間法的一切智慧、神通。出自：《六祖壇經·行由》第八節。原文：遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”釋義：慧能對五祖說：“沒想到自己的本性原來清凈，沒想到自己的本性原來就不生也不滅，沒想到自己的本性本身就是圓滿的，沒想到自己的本性原就是堅定不移的，沒想到自己的本性就能產生萬事萬物。”擴展資料詳解:六祖大悟以后，說了幾句自己證悟的話，叫“何期自性，本自清凈”。最苦惱的是什么呢?念頭不斷，惡念特多，停不下來;煩惱也特多，去不掉。無論是家庭、工作、社會，種種煩惱影響著自身，不由得跟著就煩惱起來。“何期自性，本不生滅。”自性沒有生滅這一說，沒有這事兒。念頭在生滅，細胞在生滅，日月在輪轉，一切一切停不下來，都在生滅中間、生死之間，生生死死，死死生生，沒有窮盡，業力推動，停不下來。“何期自性，本自具足。”老缺點兒東西，老覺得這個不夠，那個不夠;老想找點這事，找點那事，抓住這個，抓住那個。其實本性都是具足的，只不過以為不具足。“何期自性，本無動搖。”如果懂得這個道理，就不會怕地震了，沒有地震啊。“何期自性，能生萬法。”一旦悟到本性，世間的一切，都可以看清楚，就像觀世音菩薩“千處祈求千處應”，隨時會產生無量無邊的變化。從這就知道六祖寫的那個偈子“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”這就是本性的意義。

合計自性本自具足這個劇組的話應該是一個比較。感嘆一類的性質吧也就是不足為懼這個劇毒的樣子差不多的

這里的具足是具備具足和如來同等的世間和出世間法的一切智慧、神通。【具足】《佛學大詞典》 (一)具備滿足之略稱。法華經普門品（大九·五八上）：觀音妙智力，能救世間苦；具足神通力，廣修智方便。此外，具足依義，謂如來具足世間、出世間法，為眾生之所依。又具足三千，乃一毫之內具足三千之略稱，謂一即一切，一切即一之相即相入。楞伽師資記序（大八五·一二八三中）：一毫之內具足三千大千，一塵之中容受無邊世界。〔無量壽經卷上、六十華嚴經性起品、大乘義章卷十四〕 (二)梵名Purn!aka 。音譯富蘭那迦。意譯滿足、具足。乃佛陀弟子之一。為波羅奈城之長者，與耶舍長者、離垢、善實、牛王等為友。后聞耶舍歸佛出家修行，乃與離垢等相攜詣佛所出家，終成阿羅漢。〔佛本行集經卷三十六〕

圓滿的意思。本來就是圓滿清凈的。具足什么？就是具足智慧德相，德是道德、是德能、是能力，相就是福報、相好，統統具足，十法界依正莊嚴，沒有一樣不具足，是你自性里本有的。現在為什么變成這么困難？因為迷失了自性，自性里面有的東西不能現前，現在生活所需都要臨時去找，這找得很辛苦，道理在此。

何期，常人不曾想到自性能自我滿足。不需要常人通過向外界爭奪財物就能得到滿足，完全是常人過份溺愛自性，總是盡一切可能來滿足它，以致慣壞自性貪得無厭。

6，何期自性本自清凈這句話如何解釋貪念和自私的念頭呢

清凈來描繪自性，是一種相對的表法，因為自性無法用語言準確描繪。說自性不垢不凈，是說自性超越了二元相對。不能說他干凈，也不能說他不干凈。干凈處有自性，不干凈處也有自性。所以金剛經說，莊嚴者，即非莊嚴，是名莊嚴。

著相，起分別，老實念佛，人生無常

六祖早就沒有清凈了，是你還有清凈、不清凈。

“何其自性本自清凈”一句所說的“自性”是所謂的“如來藏心”。禪宗繼承般若學派義理，強調經般若智慧之掃蕩與觀照之作用，讓如來藏心開顯而讓人能得頓悟成佛。而此句所說之“自性”，就是“如來藏心”。要明白般若學說“空”是手段，是法門，是指引，但不是目的。故學佛要學“空”但不可執“空”。就象用手指月，但不可以手代月的道理一樣。說“空”，說“不垢不凈”，說“不生不滅”都是指引，都是指月之指，不能老是執著到底是垢是凈，還是不垢不凈。如來藏心本來清凈的意思是說我們人以至所有有情眾生都具有本來就清凈的本心，而這個本心，亦即如來藏心，就是所有眾生都能成佛的根據。這樣說是從正面來告訴眾生成佛的根據與動力所在。但從反面來說，就要說“空”，就要掃蕩我們認知上的種種對立分別，種種所謂五蘊、八識、十二處，十二因緣等生命現象，因為如此我們的“如來藏心”才能如如呈現。當然，到了這里，所有的概念、經驗、語言都已消除，那就連“何其自性本自清凈”這句話也不用說了，甚至“不生不滅，不垢不凈”也不用說了。但是如還沒到，則“清凈自性”要說，“不垢不凈”亦要說，而且須兩邊都說，兩邊兼容，而無對立，到最后才能兩邊都排除，亦即再無對立分別，而證入真實。末學合十。

自性非念頭，不離念頭，自性亦非心非物，不離心物，說任何語言都只是為了指出此自性而已。因為佛欲人知自性之義，因此用不同的言說來表同樣的意思。有人一聽清凈就明白。但是，有人又產生清凈與垢污之分別，因此佛又說不垢不凈。自性即佛性，但是佛性又是何物呢？這里有一個「麻三斤」的典故，指吾人佛性為何，請你自己參詳罷：問曰：「僧問洞山宗慧，如何是佛，慧答曰：『麻三斤。』何謂也？」曰：「你問我，我答你。」問曰：「如何是佛？」曰：「麻三斤。何謂也？」客不悅曰：「老人何相戲也？」曰：「你問我答，何戲之有？」又問：「畢竟如何是佛？」曰：「畢竟如何是佛？」客怒而去。余笑曰：「若不是佛，如何解笑解怒？」問曰：「僧問首山：『如何是佛？』山曰：『新婦騎驢阿家牽。』何謂也？」曰：「麻三斤，綿四兩，送與玉樓人，繡出鴛鴦盡君看。」客曰：「不會。」余笑曰：「因你是佛，所以不會。」客曰：「即不會如何是佛？」曰：「既云不會，如何不是佛？」客曰：「不會不會。」曰：「豈但你不會不會，即歷代佛祖更不會更不會。」客曰：「原來不會便是。」余振威喝曰：「若不會，下地獄如箭射。」鄙人只能說，佛性離言絕相，語言文字所不能達。要用語言文字解釋，鄙人亦感無力枉然也。嬰兒不清凈，因為還有「我」在，有「我」即有分別，哭便是嬰兒有「我」的一種外在的表現。人之有欲，故需求，有哭笑也。