盧克萊修，三位哲學(xué)詩(shī)人盧克萊修但丁及歌德是文化評(píng)論嗎

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-18 15:09:34 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，三位哲學(xué)詩(shī)人盧克萊修但丁及歌德是文化評(píng)論嗎

：同時(shí)是哲學(xué)家和詩(shī)人的？古羅馬詩(shī)人哲學(xué)家盧克萊修算。但盯歌德、泰戈?duì)枺@三位嚴(yán)格意義上不算哲學(xué)家。我認(rèn)為尼采算真正的詩(shī)人和真正的哲學(xué)家。還有伊斯蘭哲學(xué)家詩(shī)人：伊克巴爾如果是單獨(dú)的哲學(xué)家和單獨(dú)的詩(shī)人，那很多了。

也許是的。

三位哲學(xué)詩(shī)人盧克萊修但丁及歌德是文化評(píng)論嗎

2，盧克萊修的哲學(xué)思想

反對(duì)神創(chuàng)論，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，有其自然發(fā)展的過(guò)程，人們只要懂得了自然現(xiàn)象發(fā)生的真正原因，宗教偏見(jiàn)便可消失。承認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為感覺(jué)是事物流射出來(lái)的影像作用于人的感官的結(jié)果，是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，駁斥了懷疑論。認(rèn)為幸福在于擺脫對(duì)神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。著有哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)《物性論》。

盧克萊修, 本身并沒(méi)有值得稱道的哲學(xué)思想，也就是說(shuō)，可以認(rèn)為，他本人并沒(méi)有“立論”，歷史之所以會(huì)有他的名字是因?yàn)樗闹鳌段镄哉摗罚段镄哉摗肥窃陉U述一位偉大的哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)乃枷氲摹?就像孔子的弟子收集了《論語(yǔ)》，但一般認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子的思想而非其弟子的思想，無(wú)獨(dú)有偶，釋迦摩尼佛滅世后，其諸位弟子，集結(jié)了三藏十六部佛經(jīng)，雖然會(huì)參雜集結(jié)人的思想，但一般意義認(rèn)為是釋迦摩尼的思想。我本人喜歡琢磨東西方的哲學(xué)思想，愿意深入的話，可以進(jìn)一步討論。

盧克萊修的哲學(xué)思想

3，盧克萊修生平簡(jiǎn)介

盧克萊修(約前99～前55) 　　Lucretius，Carus 　　古羅馬哲學(xué)家。他繼承古代原子學(xué)說(shuō)，特別是闡述并發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為物質(zhì)的存在是永恒的，提出了“無(wú)物能由無(wú)中生，無(wú)物能歸于無(wú)”的唯物主義觀點(diǎn)。反對(duì)神創(chuàng)論，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，有其自然發(fā)展的過(guò)程，人們只要懂得了自然現(xiàn)象發(fā)生的真正原因，宗教偏見(jiàn)便可消失。承認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為感覺(jué)是事物流射出來(lái)的影像作用于人的感官的結(jié)果，是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，駁斥了懷疑論。認(rèn)為幸福在于擺脫對(duì)神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。著有哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)《物性論》。　　哲學(xué)觀點(diǎn)：　　“思想和靈魂的本質(zhì)是有形體的……（而且是）有生死的。如果靈魂是長(zhǎng)生不死的，并又能在出生的時(shí)候進(jìn)入我們的肉體，為什么我們就不能夠記住遙遠(yuǎn)的時(shí)代，也留不住以前的行動(dòng)痕跡呢？如果思想的力量完全被改變了，所有對(duì)過(guò)去的記憶都丟失了，那么，我認(rèn)為這與死亡毫無(wú)二致。因此，你們得承認(rèn)，以前存在的靈魂已經(jīng)消失了，現(xiàn)在存在的靈魂已經(jīng)形成。”

盧克萊修生平簡(jiǎn)介

4，伊壁鶴魯派哲學(xué)家盧來(lái)修百科介紹

提圖斯·盧克萊修·卡魯斯（Titus Lucretius Carus，約前99年~約前55年），羅馬共和國(guó)末期的詩(shī)人和哲學(xué)家，以哲理長(zhǎng)詩(shī)《物性論》（De Rerum Natura）著稱于世。他繼承古代原子學(xué)說(shuō)，特別是闡述并發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為物質(zhì)的存在是永恒的，提出了“無(wú)物能由無(wú)中生，無(wú)物能歸于無(wú)”的唯物主義觀點(diǎn)。反對(duì)神創(chuàng)論，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，有其自然發(fā)展的過(guò)程，人們只要懂得了自然現(xiàn)象發(fā)生的真正原因，宗教偏見(jiàn)便可消失。承認(rèn)世界的可知性，認(rèn)為感覺(jué)是事物流射出來(lái)的影像作用于人的感官的結(jié)果，是一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，駁斥了懷疑論。認(rèn)為幸福在于擺脫對(duì)神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。著有哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)《物性論》。關(guān)于盧克萊修的生平，歷史學(xué)家所知甚少。唯一可以確定的是他是當(dāng)時(shí)在羅馬上層很有影響力的貴族詩(shī)人蓋烏斯·梅米烏斯的朋友或門(mén)客，《物性論》一書(shū)就是獻(xiàn)給梅米烏斯的。西塞羅在寫(xiě)給弟弟昆圖斯的書(shū)信中簡(jiǎn)短地提到盧克萊修，但只是提到名字并贊賞其才華而已；有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，《物性論》最初就是由西塞羅出版的。維吉爾引用過(guò)盧克萊修的詩(shī)句，但這對(duì)確定盧克萊修的生平毫無(wú)幫助。[1] 4世紀(jì)時(shí)的兩位教會(huì)作家埃利烏斯·多納圖斯和圣哲羅姆的著作中有關(guān)于盧克萊修的一些極簡(jiǎn)短的記述，通過(guò)它們可大致推斷出盧克萊修的生卒年；當(dāng)然，這兩位教會(huì)作家的記述的可靠性也存疑。從盧克萊修的唯一傳世作品《物性論》來(lái)看，他是個(gè)伊壁鳩魯學(xué)派的學(xué)者。與不少前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家一樣，他用詩(shī)歌的方式來(lái)闡述哲學(xué)思想。《物性論》一詩(shī)分為6卷，用抑揚(yáng)六步格寫(xiě)成，其內(nèi)容主要是闡明伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，尤其是原子論學(xué)說(shuō)。由于伊壁鳩魯本人著作的大量散失，盧克萊修的《物性論》對(duì)研究伊壁鳩魯學(xué)派的思想具有重大意義。從其著作來(lái)看，盧克萊修可歸為唯物主義者。他反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于靈魂不滅和輪回轉(zhuǎn)世的學(xué)說(shuō)。盧克萊修亦反對(duì)神創(chuàng)論，認(rèn)為物質(zhì)的存在是永恒的，整個(gè)世界包括神都是由原子構(gòu)成的。哲學(xué)術(shù)觀點(diǎn)“思想和靈魂的本質(zhì)是有形體的……（而且是）有生死的。如果靈魂是長(zhǎng)生不死的，并又能在出生的時(shí)候進(jìn)入我們的肉體，為什么我們就不能夠記住遙遠(yuǎn)的時(shí)代，也留不住以前的行動(dòng)痕跡呢？如果思想的力量完全被改變了，所有對(duì)過(guò)去的記憶都丟失了，那么，我認(rèn)為這與死亡毫無(wú)二致。因此，你們得承認(rèn)，以前存在的靈魂已經(jīng)消失了，現(xiàn)在存在的靈魂已經(jīng)形成。”

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