老子的思想主張，老子的主要思想有哪些

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-03-13 14:09:05 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，老子的主要思想有哪些

老子思想主要有以下幾點(diǎn)：1、功成事遂，百姓皆謂我自然；2、圣人之道為而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成；4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)；5、無(wú)為而無(wú)不為；6、多言數(shù)窮，不如守中；7、治人事天莫若嗇；8、治大國(guó)若烹小鮮；9、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下；10、善用人者為之下。

老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)老子的著作只有一本，就是《道德經(jīng)》，其主要思想就是：小國(guó)寡民，出世無(wú)為。

老子的主要思想有哪些

2，老子最主張那種思想

老子最主張無(wú)為的思想

老子唯我獨(dú)尊

老子的主要思想有以下幾個(gè)方面：一、道是什么。老子認(rèn)為有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。二、道的作用。老子說(shuō)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣而為和。一指混混沌沌的原始，二指由混沌二氣生出的陰陽(yáng)二氣，三是陰陽(yáng)二氣通過(guò)沖撞而形成統(tǒng)一；三生萬(wàn)物。三、道的特點(diǎn)。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。無(wú)為無(wú)不為，反者道之動(dòng)。無(wú)是虛無(wú)的無(wú)，無(wú)才是最有用的。無(wú)為而無(wú)不為，反者道之動(dòng)，是說(shuō)事物總是向它相反的方向去轉(zhuǎn)化，矛盾依存的雙方影響其對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。所謂福兮禍之所倚禍兮福之所伏。因此通過(guò)這兩者推出反者道之動(dòng)；四、道的規(guī)律。事物總是向它相反的方向轉(zhuǎn)化為道的規(guī)律，從出生就走向死亡，從成長(zhǎng)就走向衰老。物極必反，樂(lè)極生悲。老子說(shuō)，柔弱勝剛強(qiáng)。比如說(shuō)一陣大風(fēng)吹過(guò)，大樹(shù)就要折斷，而小草卻留了下來(lái)。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫能勝，水是最溫柔的，但是用之攻堅(jiān)又有很大力量。把之中觀察事物的方法用于人事，老子有一個(gè)著名的論斷，將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固舉之，將欲奪之，必固予之，是謂微明。五、道的本質(zhì)。老子認(rèn)為，道的本質(zhì)是聽(tīng)任萬(wàn)物自然的變化而不加干涉。道大，天大，地大，人亦大。地法天，天法道，道法自然。天之能長(zhǎng)久，是聽(tīng)任物之自化，萬(wàn)物之自然。老子把道法自然引人入勝，就得出了無(wú)為而治的觀點(diǎn)。

老子最主張那種思想

3，老子的主要思想和主張

老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見(jiàn)于下文老子故事孔子問(wèn)禮第4段）可見(jiàn)：老子所說(shuō)的“自然”不是類(lèi)似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。應(yīng)當(dāng)注意到：事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如：人的生與死（可參見(jiàn)下文老子故事圣人辭世“昔日老聃之生也，由無(wú)至有”、“今日老聃之死也，由有歸無(wú)”）。

在政治上,老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。以“道”為本的天道觀　　道是老子思想體系的核心，他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》四十二章），認(rèn)為一切由道生出。關(guān)于道，《老子》有多種解釋?zhuān)浩湟唬赖奶卣魇恰盁o(wú)狀之狀，無(wú)象之象”。《老子》第二十一章說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又說(shuō)：“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍。”其二，道是世界萬(wàn)物的本原。第二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”其三，道是無(wú)。第四十章說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”在這里生于“無(wú)”即是生于“道”，“道”就是“無(wú)”。

老子,又稱(chēng)老聃、李耳,字伯陽(yáng),陳國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。被唐朝帝王追認(rèn)為始祖,, 封老子為“太上玄元皇帝”希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。”老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭呵，潦呵，獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。”這句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無(wú)聲，廣闊無(wú)邊，無(wú)依無(wú)靠又長(zhǎng)存不改，它就是化育萬(wàn)物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉強(qiáng)稱(chēng)它為“道”，命名為“大”。

老子的主要思想和主張

4，老子的主張

老子認(rèn)為，世界的本原是無(wú)，只有無(wú)才符合道的原則，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。無(wú)為而治是道家基本的政治主張。

老子認(rèn)為，世界的本原是無(wú)，只有無(wú)才符合道的原則，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。無(wú)為而治是道家基本的政治主張。無(wú)為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無(wú)為是實(shí)現(xiàn)無(wú)不為、無(wú)不治的前提和條件，“以無(wú)事取天下”。先秦道家無(wú)為而治的政治主張，主要包括“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，“不貴難得之貨，使民不為盜”，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”等內(nèi)容。老子的無(wú)為思想老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識(shí)學(xué)體系，而是一種生命的智慧，一種對(duì)“道”的追尋。老子“道”的學(xué)說(shuō)，就是對(duì)宇宙萬(wàn)物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠(yuǎn)的空洞世界，而在生活的實(shí)踐之中。對(duì)于個(gè)體生命而言，它提供了安身立命的基礎(chǔ)；對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，則是一種達(dá)至善治的智慧。

老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快。晚年在故里陳國(guó)居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng) 。老子遺留下來(lái)的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫(xiě)成的一部哲理詩(shī)。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。其《五千文》被日、前蘇聯(lián)、德、英等國(guó)視為古代哲學(xué) 中的奇葩而譯出版。美周《紐約時(shí)報(bào)》列其為世界十大古代作家之首。《道德經(jīng)》一書(shū)是一個(gè)唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀和無(wú)神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有知，提出了天道無(wú)為的思想以及“道常無(wú)為，而無(wú)不為”的思想，即道是構(gòu) 成萬(wàn)物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的的構(gòu)成世界萬(wàn)物，道是世界萬(wàn)物自身的規(guī)律。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在政治上老子主張無(wú)為而治，小國(guó)寡民，順其自然，在這里有一點(diǎn)要補(bǔ)充就是所謂老子的愚民思想，其實(shí)他的意思我個(gè)人認(rèn)為是指，只要這個(gè)世間沒(méi)有勾心斗角的關(guān)系，民眾自然就會(huì)變得純樸，也就不會(huì)有各種雜念，而上位者要做的就是在杜絕各種自然災(zāi)害對(duì)百姓影響的情況下，讓百姓在平靜生活中體悟天地間的大道......離題了，在審美方面老子說(shuō)過(guò)“天下皆知美之為美，斯惡已.....”體現(xiàn)了他對(duì)事物矛盾辯證關(guān)系的理解，而根據(jù)我對(duì)道德經(jīng)的理解，自然即為美，穿著行為舉止符合自然，正如熱了穿短褲，冷了穿棉衣一樣，這樣便是美了，以上都是我自己的理解，樓主參考下吧

無(wú)為而治,精神至上

老子主張順應(yīng)自然

5，老子的主張和主要思想是什么

是樸素的辨證法。例如名句:"禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損"。雖然他的作品中存在許多時(shí)代的局限。但是這部流傳兩千多年的《道德經(jīng)》，的確是跨時(shí)代的作品。在不同的時(shí)代，這部作品會(huì)被解釋出不同的含義。有人曾統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)是僅次于基督教《圣經(jīng)》被翻譯語(yǔ)言最多的一部作品。圣經(jīng)是傳教士主動(dòng)翻譯的，這部作品則是被許多民族欣賞而自行翻譯的。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。主要著作《道德經(jīng)》，也直接叫做《老子》。思想大要《漢書(shū)藝文志》謂:"道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。"西漢史學(xué)家司馬談《論六家要旨》謂:"道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。""其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成埶，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。"宇宙觀"道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。""有物混成，先天地生.寂漠!獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母.吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大.大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返.道大，天大，地大，王大.域中有四大，而王處一.人法地，地法天，天法道，道法自然.""無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。""天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。""有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。"價(jià)值觀無(wú)、道、德老子的價(jià)值觀由"無(wú)"、"道"、"德"三者所構(gòu)成。老子言"無(wú)"，嘗謂:"天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。"當(dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱(chēng)"無(wú)"。天地初開(kāi)，形成宇宙，故稱(chēng)"有"。"萬(wàn)物"由"有"所衍生，而"有"從"無(wú)"所衍生，天下萬(wàn)物均起于"有"而終于"無(wú)"。老子言"道"，嘗謂:"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。"老子認(rèn)為"道"是宇宙本體，乃萬(wàn)物之根源，故謂:"道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。""道"生于天地萬(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存于萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息。老子又認(rèn)為"道"不可觸摸、莫可名狀，故謂:"無(wú)狀之狀，無(wú)物之泉。"只能用"道"來(lái)代表，亦可勉強(qiáng)稱(chēng)為"大"。故謂:"道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。"意謂"道"是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。若可用言語(yǔ)來(lái)描述"道"，就不是真正的"道"了。當(dāng)宇宙萬(wàn)物形成之際，人類(lèi)會(huì)給萬(wàn)物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由"道"衍生出來(lái)的。人為自然萬(wàn)物之一，故須遵守自然法則，故謂:"人法地，地法天，天法道，道法自然。""道"賦予萬(wàn)物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為"道"是萬(wàn)物的宗主。老子言"德"，認(rèn)為"德"乃"道"之體現(xiàn)，而"德"應(yīng)服從于"道"，故謂:"孔德之容，惟道是從。"道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò)。守柔老子言"守柔"，嘗謂:"天下之至柔，馳聘天下之至剛。""道"之所以能循環(huán)不息，因?yàn)?道"具備了柔弱的特質(zhì)，故言:"弱者道之用。"老子以"水"作喻:"天下柔弱，莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之。"又謂:"弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。"老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為"強(qiáng)梁者不得其死"，目的在教人謙卑遜讓?zhuān)酝藶檫M(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂:"知其雄，守其雌，為天下豁;為天下豁，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。"意謂人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)"守柔"，皆因認(rèn)為除了"道"之外，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日。故謂:"飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。"老子又認(rèn)為世事難測(cè)，故謂:"福兮禍所倚，禍兮福所伏。"老子強(qiáng)調(diào)"守柔"，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。居后不爭(zhēng)老子認(rèn)為人應(yīng)有"居后不爭(zhēng)"之心，嘗謂:"我有三寶，持而保之;一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。"只有仁慈、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施于人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂:"圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶，故能成其私。"只要人能舍棄爭(zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明"持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎"之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致"夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)"的境界。寡欲老子謂人應(yīng)"寡欲"，故謂:"罪莫大于可欲，禍其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。"人若懷有"可欲"、不知足"之心，則貪念自生。只有"知足"帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出:"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。"沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人"無(wú)欲"、"去欲"，故謂:"是以圣人去甚、去奢、去泰。"又謂:"善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭(zhēng)。善用人者為之下。"于生活起居、待人處事應(yīng)"見(jiàn)素抱樸，少私寡欲"，達(dá)致"知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久"的境界。政治觀無(wú)為"不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不盜;不見(jiàn)可欲，使心不亂.圣人治:虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨.常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治.""無(wú)為"，不能理解為無(wú)所作為。《淮南子·原道訓(xùn)》:"無(wú)為為之而合于道"。道家的"無(wú)為"，是清靜自守之義，是道家以"道"修身所要達(dá)到的"合于道"的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為(無(wú)為而不無(wú)為)。?且圓徊?"