江西民俗，有誰知道江西民俗文化有哪些呢

來源：整理時(shí)間：2022-10-06 07:46:28 編輯：南昌本地生活手機(jī)版

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1，有誰知道江西民俗文化有哪些呢
2，江西上饒民風(fēng)民俗清明節(jié)
3，江西有哪些風(fēng)俗習(xí)慣
4，江西有哪些風(fēng)俗習(xí)慣
5，江西上饒民風(fēng)民俗清明節(jié)
6，江西民風(fēng)民俗資料
7，江西的民風(fēng)民俗

1，有誰知道江西民俗文化有哪些呢

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有誰知道江西民俗文化有哪些呢

2，江西上饒民風(fēng)民俗清明節(jié)

咨詢記錄 · 回答于2021-05-09 江西上饒民風(fēng)民俗清明節(jié) 江西上饒民風(fēng)民俗清明節(jié)：清明節(jié)是“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合而成的節(jié)日，祭祀、春游、節(jié)氣食品是清明的三大主要民俗活動(dòng)，清明祭祀時(shí)間則是在清明節(jié)前后，一般是“前三后四”，最多不超出“前七后八”。1、芥菜團(tuán)子江西有吃青團(tuán)子的習(xí)慣，也叫清明果。清明果，是一種清明節(jié)令食品，只有這個(gè)季節(jié)才能采到做清明果的食材，它是把艾葉煮爛后連同汁液與糯米粉、大米粉按一定比例揉搓成粉團(tuán)，加工成面皮，再根據(jù)個(gè)人口味添加餡料捏合成團(tuán)果形狀的。一些地方還有在清明節(jié)放風(fēng)箏的習(xí)俗，人們把災(zāi)禍疾病都寫在風(fēng)箏上，然后放飛。植樹、蕩秋千也是某些地方必不可少的清明節(jié)目。“南昌人在清明時(shí)節(jié)會(huì)吃芥菜團(tuán)子，它以芥菜為原材料，與其他市、縣區(qū)的選材和做法會(huì)有些不同，應(yīng)該算是南昌的特色了。”梅館長說。2、袁州區(qū)掃墓只在三月三“全國的祭掃大部分是差不多的，但各省也有稍微差別，我省的各個(gè)地方也有差異，像時(shí)間的選擇就有很大不同。”梅館長說，永豐縣的清明掃墓以清明節(jié)“前三后七”為期，九江各地則習(xí)慣在清明節(jié)的前三天和后四天的范圍內(nèi)掃墓，稱為“前三后四”。在宜春袁州區(qū)，清明節(jié)當(dāng)天是看不到什么人前往掃墓的，大部分袁州區(qū)人選擇在農(nóng)歷三月初三掃墓，只有少數(shù)外出工作的人才會(huì)在清明節(jié)趕回家掃墓。在修水，俗傳在清明的前后三天時(shí)間里，山神不管事，大家多會(huì)在這個(gè)時(shí)間里掃墓祭祖，在墓地清溝培土并祭奠，俗稱“掛山”。

江西上饒民風(fēng)民俗清明節(jié)

3，江西有哪些風(fēng)俗習(xí)慣

江西有哪些風(fēng)俗習(xí)慣有：“妝古史”，贛州市寧都縣·田頭鎮(zhèn)。寧都縣田頭城隍廟元宵“妝古史”活動(dòng)，已延續(xù)近400年。“吃新節(jié)”，吉安市安福縣·柘田村。吃新節(jié)又稱嘗新節(jié)，是安福縣特有的一種漢族傳統(tǒng)民俗節(jié)日，吃新，源于周代。“豎神燈”，南昌市南昌縣·向塘鎮(zhèn)。向塘燈棍節(jié)興起于明朝洪熙元年當(dāng)?shù)睾霞易澹髠魅豚囀希悄喜h地方民俗之一，俗稱豎神燈。“曬紅節(jié)”，宜春市·銅鼓縣。“六月六，曬紅綠”。7月21日，農(nóng)歷六月初六，西向“曬紅節(jié)”在銅鼓縣三都鎮(zhèn)西向村舉行。“甲路抬閣”，上饒市·婺源縣。婺源甲路抬閣，又稱飄色、彩擎、高抬、彩架、扎故事和彩亭，是我國流傳千年的民俗。“牛帶茶燈”，萍鄉(xiāng)市·上栗縣。牛帶茶燈是上栗地區(qū)特有的年俗娛樂文化。元代開始，每逢春節(jié)，來自上栗最西邊的一個(gè)村莊水源村的牛帶茶燈藝人們便走村串戶，登門表演，為人們送吉祥、送祝福。“祈蓮神”，撫州市廣昌縣·赤水鎮(zhèn)。廣昌是馳名中外的白蓮之鄉(xiāng)，有1300多年的種蓮歷史。在廣昌縣赤水鎮(zhèn)大禾村有座“蓮神太子廟”，廟里供奉著“蓮神七太子”塑像。“一圣仙娘花燈節(jié)”，九江市·修水縣。一圣仙娘花燈是九江市修水縣古老的漢族民俗文化活動(dòng)。“瓦子燈”，鷹潭市。燒瓦子燈是鷹潭地區(qū)中秋節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗。每到農(nóng)歷八月十五，每個(gè)城鄉(xiāng)都會(huì)在空地上壘起高高的瓦子燈。馬回嶺廟會(huì)，九江市·九江縣。始于清朝末年的馬回嶺廟會(huì)，至今有100多年的歷史。千古名句“采菊東籬下，悠然見南山”中的南山就是指馬回嶺鎮(zhèn)境內(nèi)的面陽山。廣昌“蓮花節(jié)”。農(nóng)歷六月二十四日為“荷花生日”，又叫“蓮花生日”，亦叫“蓮花節(jié)”。這是江南的古老習(xí)俗，是蓮文化的重要內(nèi)容，也是廣昌蓮農(nóng)酬蓮神、慶豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，此節(jié)日又是與“太子廟會(huì)”融為一體的。

江西有哪些風(fēng)俗習(xí)慣

4，江西有哪些風(fēng)俗習(xí)慣

江西過年的習(xí)俗 “吃過臘八飯，就把年來辦。”過年不是大年三十那一天，而是一個(gè)時(shí)期。為了“年”，人們要做很多的準(zhǔn)備工作，共同渲染那種期冀已久的年味：“二十三祭灶關(guān)，二十四掃房子，二十五糊窗戶，二十六蒸饅頭，二十七殺肥雞，二十八打磁粑，二十九炸和鹵。”一切都是按著傳統(tǒng)的程序進(jìn)行，所以這些日子鄉(xiāng)鄰們是家家飄香，戶戶歡騰，看見你從家門口過，大都會(huì)熱情地叫你進(jìn)去嘗嘗新炸的丸子，孩子們則會(huì)拿著竹簽串著肉丸魚丸紅薯丸子等等互相嘗鮮，同時(shí)還會(huì)掰著手指頭算，還有幾天就過年了。大年三十終于來了。家里的大大小小都早早起了床，連雞、狗都比往常歡快，他們同主人們一起準(zhǔn)備著過年。按風(fēng)俗，女人們都走進(jìn)廚房準(zhǔn)備年飯，熬漿子貼對(duì)聯(lián)是男人們干的事。貼對(duì)聯(lián)要先貼正屋，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容雖然年年都在變，但年年總是那些字，先把橫批貼個(gè)“福星高照”，還要注意上聯(lián)和下聯(lián)，右為上左為下聯(lián)，不然別人會(huì)笑話。再接著貼各房門，然后還要貼些豎條的“小簽”：“出方大利、開門見喜”那是貼正屋門上的，“百無禁忌、萬事如意”要貼正屋正墻上，“五谷豐登、六畜興旺”那是貼谷倉和牛豬雞圈的，“小心火燭”貼廚房。大門或院門最后貼，過路人一看，大門都貼了新聯(lián)，就知道這家要準(zhǔn)備吃年飯了。家鄉(xiāng)的年飯一般是中午吃的，講的是辭舊歲，看誰先吃年飯，過早年，預(yù)示著“一年之計(jì)在于春，勤勞換來好收成”。在十一點(diǎn)左右，村里的鞭炮聲就陸續(xù)響起，此起彼伏，要持續(xù)2個(gè)多小時(shí)，農(nóng)村吃年飯放炮仗也有講究，寓意是趕起災(zāi)難去除邪惡（事實(shí)上鞭炮產(chǎn)生的硝煙在農(nóng)村陰濕的天氣中能起到殺菌作用），所以一掛鞭炮中間不能熄火短響，炮聲越急越密越響，來年就越興旺。放了辭歲的鞭炮，還要奏上歡快的音樂，一家老小就開始吃團(tuán)圓的年飯了。但吃年飯的風(fēng)俗也不盡相同，鄰居有一家是從湖北搬來的，我們都叫他“尖蠻子”，大抵意思是不厚道，太懶，年飯和年夜飯一塊吃。他們每年都是晚上過年，噼哩啪啦一通炮響，老遠(yuǎn)人都笑說：“蠻子家過晚年了”。吃完年飯，依然有分工。女人們?nèi)匀皇且M(jìn)廚房，和面、剁餃子餡、包餃子。男人們則要帶上斧頭、鋸子、鋤頭上山收“財(cái)”，他們要砍一棵大樹，并連根挖起，當(dāng)做守歲的“材火”，用這棵樹點(diǎn)燃的火塘要一直燒到初一早上，那便是“火大財(cái)大”。辭歲后迎新前的這段時(shí)間便是小孩子們的開下，他們紛紛拿出早已準(zhǔn)備充裕的鞭炮，把整個(gè)村子炸的熱熱鬧鬧。晚上吃年夜飯講的是守歲迎新年，這個(gè)程序從晚上的第一鍋餃子出鍋開始，全家老少仍然是團(tuán)座一起邊吃團(tuán)圓水餃，吃完水餃還要包餃子，那是準(zhǔn)備著初一吃的，大家或看看電視，或打打小牌（麻將），耐心地等著12點(diǎn)鐘聲敲響。離12點(diǎn)還有10多分鐘的時(shí)候，村鄰們就開始放些短鞭或者單響炮仗，預(yù)熱氣氛。男人們將各自準(zhǔn)備接年的長鞭盤在竹桿上，等候點(diǎn)火信號(hào)，中央電視臺(tái)每到這個(gè)時(shí)候會(huì)搞倒計(jì)時(shí)，大家就一起站起來大聲和著：“5、4、3、2，點(diǎn)火！”這時(shí)整個(gè)村除了鞭炮聲再聽不到別的聲音，大家比誰家的炮聲長、炮聲響。放完接年的長鞭，煙花和炮仗就開始登場(chǎng)了。這家放個(gè)“九珠團(tuán)圓”，那家放個(gè)“大地春雷”，這家象流星一樣的彩珠煙花斜斜的飛到別人家小院，那家也不甘示弱，立即回敬幾個(gè)帶響的沖天炮，斗起狠了，對(duì)射花炮要對(duì)上一個(gè)多小時(shí)，炮放完了的小孩子就爬上院子的墻頭，隔院觀火。鬧到快夜一點(diǎn)鐘，炮聲才會(huì)漸漸淡去。按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，這大年三十的夜可不能黑，家家都得徹夜亮燈，并且所用房屋包括臥室都得亮著，要為過年仍在外面奔波的人照亮回家的路，同樣也預(yù)示著來年前途光明，所以無論家里多么窮，這一晚上的電費(fèi)可不能省。一年又一年。年就這樣在傳統(tǒng)的緊密急促程序中、在燈火通明的夜里、在人們興奮和疲憊的鼾夢(mèng)中漸行漸遠(yuǎn)。

5，江西上饒民風(fēng)民俗清明節(jié)

摘要上饒人千百年來也非常重視清明節(jié)，據(jù)清同治十一年（1872）版《上饒縣志》記載“清明祭掃祖墓，以前后七日為期，士夫刲羊豬，民家亦治殺蔌為具。惟婦女不上冢。粉米作粿，謂之萌粿或謂飯粿，仍寒食之風(fēng)。（本段古文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為作者所加）” 筆者現(xiàn)年74歲，土生土長上饒人，記憶中清明節(jié)有許多民間習(xí)俗。各地清明稱上山為先人掃墓，而上饒人把清明節(jié)祭掃祖墓俗叫“醮墳”，民間的鄉(xiāng)規(guī)民約以清明前三日，后七天為醮墳期，習(xí)慣叫“前三后七”。一般來說醮墳都是選擇在上午時(shí)間，如因特殊原因，午后要醮墳，也盡可能掌握在下午三點(diǎn)以前，否則就應(yīng)改為第二天。 “惟婦女不上冢”，這個(gè)舊習(xí)俗，在解放前是非常嚴(yán)厲的。別說婦女不能去醮墳，就連參加家族置辦的清明酒，也只能是男丁參加。我記得解放前夕的那幾年，汪氏大祠堂辦清明酒，也是我隨父親去參加。母親與妹妹只能在家中。這個(gè)習(xí)俗解放后在“男女平等”的口號(hào)下，也自然消失了。如今上山醮墳，男男女女老老少少都可以去了，但是孕婦還是不能去醮墳。現(xiàn)在上饒人去醮墳，兄弟姐妹一塊去，還是由兄長或弟弟（男丁）先用鋤頭或鐵鍬整理墳?zāi)梗缓蠼憬忝妹酶黄鸶桑绕涫且呀?jīng)出嫁了的姐妹，更不能搶先動(dòng)手整理墳?zāi)梗@樣很可能把好的風(fēng)水從娘家?guī)У狡偶胰ァ．?dāng)然祭拜祖先第一根香也是娘家的哥哥或者弟弟開始。醮墳，首先是把被雨水沖刷了或山中野獸拱掏的墳頭，墳首搬新鮮土來重新填上，填得高高的修成饅頭狀，再挖一兩塊大草皮疊到墳的頂端。接著大家一起共同在墳包上和墳首上掛上長條形的黃紙。掛紙的作用，除了寄托哀思，還有一個(gè)很重要的告示，就是告訴別人這座墳是有后代的，而且是年年都會(huì)來醮墳，不能隨便來挖動(dòng)或取土。然后擺上供品、燒香以祭拜祖先之靈。上饒人有個(gè)習(xí)俗平時(shí)千萬不能隨便動(dòng)墳頭土。一年也只有兩個(gè)日子可以動(dòng)墳上的土，那就是清明日或冬至日。如果平時(shí)發(fā)現(xiàn)墳上有什么情況，也一定要等到這兩天才可以動(dòng)土修整。否則會(huì)運(yùn)氣不好。最后燃放一掛鞭炮，整個(gè)醮墳就結(jié)束了。清明節(jié)的當(dāng)天晚上，上饒人還有個(gè)燒羹飯的習(xí)俗，燒紙、點(diǎn)香祭拜、放鞭炮、送祖先歸位。記得我們小時(shí)候，清明日還有一個(gè)門上掛插楊柳樹枝，頭上戴用楊柳枝條編的楊柳帽，表示是清明到了。大門邊插楊柳枝，有驅(qū)毒、明眼、祈年的意義。如今再也看不到了這種很有味道的景象。不過醮墳到山上摘清明花帶回家還是有很多人。縣志中提到“粉米作粿”現(xiàn)在還是很流行。而且如今的清明粿，咨詢記錄 · 回答于2021-05-09 江西上饒民風(fēng)民俗清明節(jié) 上饒人千百年來也非常重視清明節(jié)，據(jù)清同治十一年（1872）版《上饒縣志》記載“清明祭掃祖墓，以前后七日為期，士夫刲羊豬，民家亦治殺蔌為具。惟婦女不上冢。粉米作粿，謂之萌粿或謂飯粿，仍寒食之風(fēng)。（本段古文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為作者所加）”筆者現(xiàn)年74歲，土生土長上饒人，記憶中清明節(jié)有許多民間習(xí)俗。各地清明稱上山為先人掃墓，而上饒人把清明節(jié)祭掃祖墓俗叫“醮墳”，民間的鄉(xiāng)規(guī)民約以清明前三日，后七天為醮墳期，習(xí)慣叫“前三后七”。一般來說醮墳都是選擇在上午時(shí)間，如因特殊原因，午后要醮墳，也盡可能掌握在下午三點(diǎn)以前，否則就應(yīng)改為第二天。“惟婦女不上冢”，這個(gè)舊習(xí)俗，在解放前是非常嚴(yán)厲的。別說婦女不能去醮墳，就連參加家族置辦的清明酒，也只能是男丁參加。我記得解放前夕的那幾年，汪氏大祠堂辦清明酒，也是我隨父親去參加。母親與妹妹只能在家中。這個(gè)習(xí)俗解放后在“男女平等”的口號(hào)下，也自然消失了。如今上山醮墳，男男女女老老少少都可以去了，但是孕婦還是不能去醮墳。現(xiàn)在上饒人去醮墳，兄弟姐妹一塊去，還是由兄長或弟弟（男丁）先用鋤頭或鐵鍬整理墳?zāi)梗缓蠼憬忝妹酶黄鸶桑绕涫且呀?jīng)出嫁了的姐妹，更不能搶先動(dòng)手整理墳?zāi)梗@樣很可能把好的風(fēng)水從娘家?guī)У狡偶胰ァ．?dāng)然祭拜祖先第一根香也是娘家的哥哥或者弟弟開始。醮墳，首先是把被雨水沖刷了或山中野獸拱掏的墳頭，墳首搬新鮮土來重新填上，填得高高的修成饅頭狀，再挖一兩塊大草皮疊到墳的頂端。接著大家一起共同在墳包上和墳首上掛上長條形的黃紙。掛紙的作用，除了寄托哀思，還有一個(gè)很重要的告示，就是告訴別人這座墳是有后代的，而且是年年都會(huì)來醮墳，不能隨便來挖動(dòng)或取土。然后擺上供品、燒香以祭拜祖先之靈。上饒人有個(gè)習(xí)俗平時(shí)千萬不能隨便動(dòng)墳頭土。一年也只有兩個(gè)日子可以動(dòng)墳上的土，那就是清明日或冬至日。如果平時(shí)發(fā)現(xiàn)墳上有什么情況，也一定要等到這兩天才可以動(dòng)土修整。否則會(huì)運(yùn)氣不好。最后燃放一掛鞭炮，整個(gè)醮墳就結(jié)束了。清明節(jié)的當(dāng)天晚上，上饒人還有個(gè)燒羹飯的習(xí)俗，燒紙、點(diǎn)香祭拜、放鞭炮、送祖先歸位。記得我們小時(shí)候，清明日還有一個(gè)門上掛插楊柳樹枝，頭上戴用楊柳枝條編的楊柳帽，表示是清明到了。大門邊插楊柳枝，有驅(qū)毒、明眼、祈年的意義。如今再也看不到了這種很有味道的景象。不過醮墳到山上摘清明花帶回家還是有很多人。縣志中提到“粉米作粿”現(xiàn)在還是很流行。而且如今的清明粿，我問的是墓碑上的名字是否可以抹去墓碑上的名字不能抹去我都再婚，為什么不能把前妻的名字去掉你把問題說全啊，我怎么知道是你前妻，我還以為是你親人。長輩對(duì)不起，師叔能不能把問題提全面沒事的，前妻可以去掉我已再婚，可老父親的墓碑上還是前妻的名字，我可以抹去嗎，有什么地方要注意的嗎，謝謝你也節(jié)哀，也有追求幸福的權(quán)力沒啥大不了的，這是你的父親。你能做主，注意今年給父親上墳多燒紙。沒事的謝謝祝您健康平安

6，江西民風(fēng)民俗資料

江西民風(fēng)民俗資料　　據(jù)悉，江西地處南方，是一個(gè)風(fēng)景如畫，美麗動(dòng)人的城市。而這里不僅擁有美麗的風(fēng)景名勝，更擁有很多珍貴的傳統(tǒng)民俗風(fēng)俗和歷史文化。下面我們一起去了解一下吧! 　　江西民風(fēng)民俗資料【1】　　江西地處南方，是一個(gè)風(fēng)景如畫，美麗動(dòng)人的城市。而這里不僅擁有美麗的風(fēng)景名勝，更擁有很多珍貴的傳統(tǒng)民俗和歷史文化。　　彩燈舞　　彩燈舞，主要流行贛北語系各縣，其中九江、瑞昌、武寧、永修等地廣為盛行。古代的彩燈舞，大都表演在人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登時(shí)。今天每逢佳節(jié)喜慶之日，人們或在長街廣場(chǎng)，或在村頭灣邊，舞起各式各樣的彩燈，以增添歡樂氣氛。　　彩燈種類繁多、名稱各異，其主要有：龍燈、獅燈、蚌燈、車力燈、茶籮燈、跑馬燈、采蓮燈等等。　　九江“龍燈” 　　九江“龍燈”又稱“龍舞”，俗語“玩龍燈”。其形象各有特色，多用竹、木、布、紙等扎成，節(jié)數(shù)多則近百數(shù)，少則二、三十，但均為單數(shù)。軀體內(nèi)能燃燭者稱為“火龍”，不燃者稱“布龍”、“沙龍”。“龍舞”套路甚多，常見為一手舉紅色綢珠，在兩條“龍”之間戲其作舞。“龍”隨紅珠或騰躍、或滾動(dòng)、或盤起、或穿插，使觀者目不睱接。　　九江各縣“船燈”又稱“采蓮船”。它用竹篾扎成一小船，蒙以彩布或彩紙，用綠色綢布表示水紋遮住少女雙腳。船外有艄公艄婆，艄公撐篙(槳)，艄婆撐舵，手搖大蒲扇;三人動(dòng)作協(xié)調(diào)，模擬上灘下灘、順風(fēng)擱淺等行船動(dòng)作，船中少女唱各種小調(diào)，并配以鑼鼓，艄公艄婆不時(shí)插話幫腔，詼諧滑稽。　　湖口漁鼓　　湖口漁鼓，流行在湖口及鄱陽湖濱地區(qū)，它以豐富的鄱陽湖漁歌和民間小曲為基調(diào)，既能一曲單用、一曲多用、多曲聯(lián)用;又能以唱為主、說唱結(jié)合。演唱時(shí)，表演者左手持用河豚魚皮蒙的竹制鼓筒。右手執(zhí)一根精致小木棍，同時(shí)拍擊鼓面和小跋，發(fā)出清脆、渾厚的“二響”聲。其聲似漁舟披風(fēng)拍浪，旋律流暢，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，有濃郁的水鄉(xiāng)生活氣息。　　儺舞　　儺舞，又叫“大儺”、“跳儺”，俗稱“鬼戲”或“跳鬼臉”。它淵源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，以后發(fā)展成原始巫教中的一種儀式，并逐步演變成有固定目的和內(nèi)容的節(jié)令祭儀。這種歷史悠久的民間舞蹈，一般有兩種表演形勢(shì)：一種由主角四人表演，表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，口中發(fā)出“儺儺”之聲。另一種由十二人組成，每人朱發(fā)畫皮，手執(zhí)數(shù)尺長麻鞭，甩動(dòng)作響，并高呼各種專吃惡鬼、猛獸之神名，起舞時(shí)各有音樂伴奏。　　由于儺舞流傳地區(qū)不同，其表演風(fēng)格也各異，既有場(chǎng)面變化復(fù)雜，表演細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，生活氣息濃厚，舞姿優(yōu)美動(dòng)人的“文儺”流派;又有氣勢(shì)威武磅礴，情緒奔放開朗，節(jié)奏勢(shì)烈明快，動(dòng)作剛勁有力的“武儺“流派。這種古老傳統(tǒng)儺舞之花，至今仍流行于德安、武寧、都昌等縣的舞臺(tái)、廳堂和村鎮(zhèn)田頭。　　瑞昌船鼓　　船鼓，舊稱“龍船鼓”。原為濱湖水鄉(xiāng)居民在端陽節(jié)龍舟競(jìng)渡時(shí)的演唱小曲，清代乾隆年間傳入瑞昌。在逐步吸收當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)的基礎(chǔ)上，得以豐富和發(fā)展。伴奏樂器除原來的小鼓、馬鑼之外，又增添了歡樂的嗩吶，形成獨(dú)具風(fēng)采的瑞昌船鼓。　　船鼓的演唱形式原為一人站唱，后來發(fā)展成眾人幫腔，演唱時(shí)在木橙上將裝一只木刻的 “龍舟”，船頭系一單面鼓和小馬鑼，敲敲擊鑼，以唱為主，兼插說白，唱詞為驛偶句，有五、七、十字不等句。傳統(tǒng)曲目有《鬧端陽》、《花朝調(diào)》、《拜新春》等。　　瑞昌剪紙　　剪紙是我國民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的一種，瑞昌素有“剪紙之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。　　瑞昌剪紙以簡練優(yōu)美、構(gòu)圖勻稱、造型生動(dòng)、剪法明快為特點(diǎn)。以剪刀為工具，陰、陽剪法俱用。題材多取民間傳說、花卉鳥獸、戲劇人物等。一幅好的剪紙，既可作門窗、頂棚、筐籮、家俱的裝飾;也可作枕套、鞋面、門簾、桌布的繡樣。給人以美的享受，為廣大人民群眾所喜愛。　　武寧采茶戲　　武寧地處幕阜山區(qū)的武寧縣，境內(nèi)盛產(chǎn)茶葉。由于當(dāng)?shù)赜胁刹韪枇餍校瑵u漸形成了采茶小戲，名為“三角班”，大約在清代乾隆年間，武寧采茶戲就流傳到湘、鄂、贛部分地區(qū)，后經(jīng)許多藝人的創(chuàng)造、革新、逐漸形成了獨(dú)具特色的武寧采茶戲;并以縣城為中心，在修河上游稱“上河派”，修河下游稱“下河派”。前者受漢劇、湘劇、寧河戲等大型劇種影響，長于做功。后者受湖北黃梅、陽新采茶戲影響，側(cè)重唱功。　　武寧采茶戲現(xiàn)有大小型劇目150余種，多數(shù)為民間傳說題材的文戲，其中也有少量的武戲。該戲的唱腔可分正腔、花腔、雜調(diào)三大類，它們是民間音樂語言和民間文學(xué)語言的有機(jī)結(jié)合，唱腔優(yōu)美、通俗易懂、有濃郁的地方氣息。　　武寧鋤山鼓　　鋤山鼓，又稱“催工鼓”、“打鼓歌”。至今武寧縣船灘、溫湯、南岳、東林、里溪、揚(yáng)州等鄉(xiāng)甚為流行。它是民間獨(dú)具地方風(fēng)格的傳統(tǒng)藝術(shù)，也是集體勞動(dòng)中以歌助興，擊鼓作氣，寓娛樂于勞動(dòng)的一種活動(dòng)。　　鋤山鼓多出現(xiàn)于集體挖茶山、鋤油茶林、開荒墾地等勞動(dòng)場(chǎng)地。幾十人一字排開，由一人擊鼓領(lǐng)歌;眾人一面揮鋤勞動(dòng)，一邊搭號(hào)相和，節(jié)奏快慢有致，旋律粗獷，格調(diào)高昂。　　鋤山鼓點(diǎn)一般分為三番：初番弛而慢，二番漸轉(zhuǎn)快，三番急而捷。隨著鼓點(diǎn)節(jié)拍的起落，歌調(diào)節(jié)奏的悠揚(yáng)，但見很鋤飛舞，陣陣“喔唿”之聲鏗鏘作響。　　星子西河戲　　西河戲流行于贛北的星子、德安、九江一帶，又名“彈腔戲”。因贛江下流分東、西兩河、其西河流經(jīng)星子境內(nèi)，故又名“西河戲”，俗稱“星子大戲”。　　早在清代嘉慶年間，西河流域各縣就活躍著一支專唱皮黃的彈腔戲班，到清代道光年末年，便在星子縣成立了第一個(gè)“義和班”。從此形成了一種以星子為活動(dòng)中心，以二黃、西皮為主要聲腔，雜以青陽高腔和當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)的彈腔劇種。　　西河戲體裁多取材于歷史故事，劇本結(jié)構(gòu)冗長，內(nèi)容崇高忠、義、廉、孝，臺(tái)詞念白多鄉(xiāng)音俚語，服裝道具也古色古香。現(xiàn)有傳統(tǒng)劇目約150多種，許多鄉(xiāng)村尚有業(yè)余劇團(tuán)，逢年過節(jié)，她以特有的風(fēng)韻，備受群眾歡迎。　　修水寧河戲　　寧河戲是江西地方大型古老劇種之一，它發(fā)源于修水縣，流行于贛北及湘、鄂、贛交界一帶。　　寧河戲文武兼?zhèn)洌⒛睢⒆觥⒋蛲暾商住鹘y(tǒng)劇目可查者約4000余種，多系整本，聲腔以二凡和西皮為主，兼收徽調(diào)、昆曲和民歌小調(diào)。　　潯陽紙?jiān)? 　　紙?jiān)瑴Y源于古代民間宗教祀祭活動(dòng)，以后逐漸成為慶祝節(jié)日的一種裝飾藝術(shù)。　　潯陽紙?jiān)?xí)俗，明清時(shí)遍及城鄉(xiāng)，每逢節(jié)日或喜慶之際，民間藝人則充分施展其技藝，扎制成高意詼諧的“老鼠攀葡萄燈”，喜得貴子的“麒麟燈”，望子健康的“鴨(壓)子燈”，祝賀新婚的“鴛鴦燈”，祈求豐收的“金魚燈”，以及名種花草、鳥獸等。這些色澤艷麗、造型拙樸、寓意明快的各類紙?jiān)罚≈瘛⒛尽⒕€、紙為主要材料。以竹、木為骨架，以線團(tuán)縛部位，糊彩紙以裝飾。為喜慶歡快的活動(dòng)頻添幾份色彩，同時(shí)也為哀喪、祀祭場(chǎng)面蒙上一層神秘的面紗。　　江西民風(fēng)民俗資料【2】　　每個(gè)地方都有約定俗成的表示親熱的方式，就像銷匙一樣，一個(gè)稱呼，一個(gè)手勢(shì)，就能開啟你與當(dāng)?shù)厝说腵屏障。你若身處江西，有一個(gè)與當(dāng)?shù)厝藴贤ǖ拿卦E——親熱地稱呼一句“老表” !可別小看這個(gè)似乎有些土氣的稱號(hào)，它在江西是拉近陌生人之間關(guān)系的橋梁，說不定好客的主人還會(huì)因此把你請(qǐng)到家里，嘗一嘗客家人獨(dú)有的“擂茶。而江西人自己也相互以稱呼“老表”取代“同志”、“老鄉(xiāng)”等說法，樸實(shí)中平添一份親切。　　江西人對(duì)“老表”的青睞由來已久，最早的說法恐怕要追溯到圖騰時(shí)代。據(jù)象“表”在舊時(shí)多指木，清江吳城遺址發(fā)掘出商代紅土祭壇“分布著大小洞上百個(gè)，多成行排列或間有錯(cuò)疊，，這顯然是江淮流域及江南地群原始崇拜的象征。于是便有人說“老表”本是圖騰表柱的土俗、是圖_象在江雕群中的記憶殘留。這樣的圖騰溯源雖然能把“老表”的起源向前推移，但畢竟涉及謝艮多山代懷能夠蘭并接受的人并小多。老_『_辭按今天的思維力式,把“老表”聊為姑表親。M人喜歡“老表”外鄉(xiāng)人也『老農(nóng)”農(nóng)達(dá)他們對(duì)江西人的親熱和歡迎。也正因?yàn)槿绱耍魅藢?duì)表親自妖而然地懷符一種濟(jì)意識(shí)的眷戀情感，尤其表現(xiàn)在對(duì)舅舅的尊重程度上更是外地人所無法比擬的。　　但究竟是江西省的表親，還是江西與相鄰省份的表親關(guān)系傳說中又有兩種不同的解釋。　　有人說，“老表 \的稱謂是江西客家人為著適應(yīng)陌生的環(huán)境而自發(fā)倡起的。秦漢以來，中原漢人或被躍，或駐扎，或?qū)ふ倚碌纳婵臻g而舉族南遷，大都定居于關(guān)山重重阻隔的閩、粵、籍山區(qū)。土著人自詡為“坐地虎”，稱客家人(即中原漢人)為“過山虎”。土客相爭，奪田奪山，兩虎相斗甚為激烈。而彼此不同籍、不同姓、不同宗的客家人便睿智地用“老表”這種似親非親、似故非故的稱呼來加強(qiáng)與其他客家人的感情，以達(dá)到攜手團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)、患難相依的目的。久而久之，“老表”便約定俗成，成了江西客家人之間聯(lián)誼、建立新型人際關(guān)系的親切稱謂。　　另一種說法也關(guān)乎遷徙，卻不是遷入江西，而是遷出江西。“老表”是周邊省份賦予江西始祖的昵稱。因人口過早飽和，江西人大都為稼穡耕墾奔走在窮鄉(xiāng)僻壤之間。福建人覺得只有他們才能叫江西人“老表”，廣東人也認(rèn)為自己和江西人有著姑表親緣，湖北則傳說當(dāng)年湖北人曾被殺戮一空，后來是靠著江西的三兄弟遷徙過來，才得以傳承的，至今仍存有紀(jì)念這三兄弟的祠堂，更多的還得數(shù)湖南人，元末明初的連年戰(zhàn)禍和兵災(zāi)使湖南大部分地區(qū)田園荒蕪，廬舍成為廢墟，原有居民大量散亡，隨后，蘇、浙、院、閩、籍人，特別是江西人大批涌進(jìn)湖南……民謠便傳出“江西填湖廣”的說法。因此，現(xiàn)在的湖南人一講江西人，多稱江西老表。“江西老表”指江西、湖南兩省人的祖宗存在表親關(guān)系，是湖南人對(duì)江西人的一種昵稱。　　此外，還有一些說法。如：馀南是風(fēng)水文化的發(fā)祥地,籍南客家駕信風(fēng)水在地方志上也有載：“俗水，往往葬后^^余年，自行開視，以驗(yàn)穴之吉。”唐朝末年楊筠松避藤南，外創(chuàng)風(fēng)水“形勢(shì)派”。有人便根據(jù)這些史實(shí)，判斷籍地先人相信風(fēng)水，問時(shí)乂作辻徙中便于掌握方丨江網(wǎng)人麥隨請(qǐng)帶只喪，即的羅攝，M此被外鄉(xiāng)人稱為“老表”。還有的說法更玄，與張?zhí)鞄熡嘘P(guān)。眾所周知，張?zhí)鞄熒瞄L畫符，即畫裱。　　他曾“占得天下年熟三十七年，但人民多災(zāi)難。乃是皇王大帝旨雜，三元三品三官大帝下凡察看人間善惡，善者多傳于人，免得一家災(zāi)難。若抄得?張免得一家災(zāi)難，抄得十張免得十家之災(zāi)。”他的符核得到皇上的贊賞，民間便流傳出“江西老裱”，后來才異化為“老表”。不過，將“老表”一詞傳播開去的還得歸功于明朝開國皇帝朱元境。明史上，在《朱元璋本紀(jì)》中講述了一段關(guān)于他與漢王陳友諒在江西的戰(zhàn)爭。　　據(jù)民間傳說，當(dāng)年朱元捧和陳友諒在鄱陽湖進(jìn)行了一場(chǎng)殊死較量。當(dāng)時(shí)，陳友諒擁兵60萬，大艦數(shù)千艘，朱元璋只有20萬人，且都是小船。在?次戰(zhàn)斗中，朱元璋陷入重重包圍，饑寒交迫，險(xiǎn)象環(huán)生。在生死關(guān)頭，是江西老鄉(xiāng)幫助朱元璋殺出重圍。獲救的朱元璋在跟老鄉(xiāng)告別時(shí)，一再叮囑：“有朝一日打下江山，你們別忘了來看我啊。”老鄉(xiāng)接過話似真似假地說:“大人要是登基當(dāng)上了皇帝，皇宮戒備森嚴(yán)，衛(wèi)士恐怕會(huì)把我們這些鄉(xiāng)巴佬攆得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，到時(shí)別說拜見大人，恐怕連人影也見不到啦!”朱元璋笑道:“怎么會(huì)呢?如果衛(wèi)士擋駕，你們就說是我朱元璋的老表，看誰還敢擋駕?”老鄉(xiāng)響亮地回答：“忘不了，朱大人，日后一定去看您!恭祝您飛黃騰達(dá)，心想事成!” 　　辭別江西老鄉(xiāng)后，朱元璋南征北戰(zhàn)，歷經(jīng)滄桑，擊敗陳友諒百萬大軍，推翻元朝統(tǒng)治，在應(yīng)天府(今南京)稱帝，建立明朝。　　朱元璋當(dāng)上了明朝開國皇帝的特大喜訊傳到江西大地，鄉(xiāng)親父老們大喜，立馬推出幾位代表，踐山涉水，千里退適來到應(yīng)天府拜見朱元璋。衛(wèi)士聽說客人是皇上的“老表”，果然一路綠燈，暢通無阻。朱元璋得知“老表”來了，便在日理萬機(jī)的情況下安排時(shí)間接見這幾位特殊的客人。朱元璋身著龍袍坐在龍椅上，看見“老表”進(jìn)來，龍顏大悅，請(qǐng)他們坐下，隨后便與他們拉起了家常。臨走前，“老表”們把從家鄉(xiāng)帶來的土特產(chǎn)之類的禮物奉上，朱元璋則熱情地給“老表”送行。　　皇上破例接見江西“老表”的消息立刻傳遍全國各地，于是“老表”的稱呼代替了“老鄉(xiāng)”。隨著時(shí)間的推移，“江西老表”就這樣叫開了,越叫越響，至今常叫不衰。然而朱元璋在歷史上的名聲似乎一直得不到后人的認(rèn)可他可以殺掉與他一同經(jīng)歷過腥風(fēng)血雨的生死將領(lǐng)，難道真的會(huì)在乎幾個(gè)小小的“江西老表”嗎?于是,便又有了另一種傳聞：　　1368年朱元璋做了皇帝。他手下的各路人馬，紛紛入京向他朝拜和慶賀。他見如此多的人馬一下涌入京城，不但住宿困難，自己也難于應(yīng)付。于是趕緊下令，要各路人馬按順序進(jìn)京。當(dāng)他聽說西南的一路人馬日夜兼程，已達(dá)長沙府時(shí)，就急傳口諭，命這支人馬“在長沙歇息三天，然后聽旨進(jìn)京。手下人聽錯(cuò)口諭，誤將“歇息”聽成是“血洗”——“在長沙血洗三天”。皇帝金口玉牙，出口成旨，違旨者斬。于是明軍在長沙進(jìn)行了一場(chǎng)血腥的大屠殺。他們見人就殺，不分男女老幼，殺得長沙十室九空，尸橫遍野，血流成河，不見人跡。　　過了許多年，從江西那邊“吱呀，吱呀”推過來一輛土車，車上坐著一美麗少女，少女的身后是一英俊的青年男子。他穩(wěn)穩(wěn)地推著車，趕著路，出江西，過瀏陽，一路來到長沙東鄉(xiāng)，見這里山清水秀，土地肥沃，氣候宜人，就在這里住下了，男耕女織，安居樂業(yè)，繁衍后代，直至百歲而終。以后許多長沙人都視從江西過來的那對(duì)少男少女為自己的祖先，江西是他們的父母之地，江西人是他們的親戚。于是，稱呼江西人為老表。 ;

7，江西的民風(fēng)民俗

江西風(fēng)俗和贛鄱文化：江西省，簡稱贛。因公元733年唐玄宗設(shè)江南西道而為省名，又因?yàn)榻魇∽畲蠛恿鳛橼M江而得簡稱，“自江北視江南，江東在左，江西在右。”，別稱江右。自古以來江西人文薈萃、物產(chǎn)富饒，有“文章節(jié)義之邦，白鶴魚米之國”的美譽(yù)。江西省地處中國東南偏中部長江中下游南岸，東鄰浙江、福建，南連廣東，西靠湖南，北毗湖北、安徽而共接長江。江西為長江三角洲、珠江三角洲和閩南三角洲地區(qū)的腹地，與上海、廣州、廈門、南京、武漢、長沙、合肥等各重鎮(zhèn)、港口的直線距離，大多在六百至七百公里之內(nèi)。古稱江西省為“吳頭楚尾，粵戶閩庭”，乃“形勝之區(qū)”。全省共設(shè)南昌、贛州、上饒、新余、景德鎮(zhèn)、萍鄉(xiāng)、吉安、鷹潭、宜春、撫州、九江等11個(gè)設(shè)區(qū)市，99個(gè)縣（市、區(qū)）。南昌市為江西省會(huì)和最大城市。截至2006年，全省人口4339萬，人口密度257 /km2 ，高于全國平均水平，低于鄰省，人口出生率13.80‰，死亡率6.01‰，城鎮(zhèn)人口比例為36.68%，低于全國平均水平，男女比例105.13（女=100)，高于全國平均水平。漢族占99.7%，畬族占0.2%。土地總面積16.69萬平方公里，占全國土地總面積的1.74%，居于華東各省市之首。境內(nèi)除北部較為平坦外，東西南部三面環(huán)繞有幕阜山脈、武夷山脈、懷玉山脈、九連山脈和九嶺山脈，中部丘陵起伏，成為一個(gè)整體向鄱陽湖傾斜而往北開口的巨大盆地。全境有大小河流2400余條，贛江、撫水、信江、修水和鄱江為江西五大河流。鄱陽湖為中國最大的淡水湖，同時(shí)也是世界上最大的候鳥棲息地。處北回歸線附近，全省氣候溫暖，雨量充沛，年均降水量1341毫米到1940毫米；無霜期長，為亞熱帶濕潤氣候，十分有利于農(nóng)作物生長。全省生態(tài)環(huán)境良好，森林覆蓋率達(dá)59.7%，居全國前列。礦產(chǎn)資源豐富，銅、鎢、鈾、鉭、稀土和金、銀被譽(yù)為江西省的“七朵金花”。在中華文明的歷史長河中，江西人才輩出，徐稚、陶淵明、綦毋潛、來鵠、林士弘、王安石、歐陽修、晏殊、晏幾道、曾鞏、黃庭堅(jiān)、姜夔、楊萬里、朱熹、陸九淵、京鏜、石孝友、文天祥、虞集、揭傒斯、解縉、汪大淵、宋應(yīng)星、魏良輔、湯顯祖、朱耷、王猷定、彭元瑞、蔣士銓、魏禧、詹天佑、陳寅恪、傅抱石、胡先骕、梅汝璈、程懋筠、羅隆基、黃秋園、歐陽竟無、古龍、袁隆平、李安、劉頒、劉敞等文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家、科學(xué)家若群星燦爛，光耀史冊(cè)。 [編輯本段]【歷史淵源】江西開發(fā)的歷史，從出土文物考證，可以上溯到距今一萬年以前。而江西作為明確的行政區(qū)域建制，則始于漢高帝初年（約于公元前202年）。時(shí)設(shè)豫章郡，郡治南昌，下轄18縣，分別為南昌、廬陵、彭澤、鄱陽、馀汗、柴桑、贛、新淦、南城、宜春、雩都、艾、安平、海昏、歷陵和建成等，分布地域?yàn)橼M江、盱江、信江、修水、袁水沿岸，即與后來的江西省區(qū)大致相當(dāng)。漢武帝時(shí)劃全國為13個(gè)監(jiān)察區(qū)，稱13部州，此時(shí)的江西屬楊州部。公元291年，即西晉元康元年，改設(shè)江州，其主體為江西地區(qū)原有郡縣。隋時(shí)曾作行政區(qū)劃調(diào)整，州的級(jí)別降與郡同，因而隋代的江西地區(qū)設(shè)有7郡24縣。至唐時(shí)增加到8州37縣，分別為洪州、饒州、虔州、吉州、江州、袁州、撫州和信州。貞觀元年唐太宗劃全國為10道監(jiān)察區(qū)，玄宗時(shí)增為15道，洪、饒、虔、吉、江、袁、撫、信8州隸屬于江南西道監(jiān)察區(qū)。五代時(shí)期，江西地區(qū)轄南唐（南唐前期稱吳）。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了相當(dāng)于下等州的新的行政區(qū)劃6州、4軍、55縣。交泰元年，南唐中主決定建南都于洪州，并因此升洪州為南昌府。宋代在州之上改道為路，江西地區(qū)被置9州、4軍、68縣，其大部分隸屬于江南西路，另有一部分隸屬于江南東路。元朝開始確立行中書省制度（簡稱行省或省）。江西行省轄區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天的江西省區(qū)。除包括了今江西絕大部分地區(qū)外（原江西東北地區(qū)隸屬于江浙行省），還包括了今天廣東省的大部分。元行省下設(shè)路、直隸州、州（同縣級(jí)行政機(jī)構(gòu)）和縣。江西行省下轄龍興、吉安、南康、贛州、建昌、江州、南安、瑞州、袁州、臨江、撫州、饒州、信州等13路和南豐、鉛山2直隸州以及48個(gè)縣、16個(gè)縣級(jí)州。明朝雖然基本上保留了元朝的省區(qū)建制，但改行中書省為布政使司(習(xí)慣上仍然稱省)，改路為府和改州為縣。江西布政使司轄南昌、瑞州、饒州、南康、九江、廣信、撫州、建昌、吉安、袁州、臨江、贛州、南安13府，下轄78縣，地域基本等同今天的江西省區(qū)。其時(shí)承宣布政使司、提刑按察使司、都指揮使司為江西布政使司的最高行政機(jī)關(guān)，三司分別由中央直接節(jié)制，分權(quán)而治，互不統(tǒng)屬。清代改江西布政使司為江西省，行政區(qū)域基本承襲明建制。另在吉安府增設(shè)蓮花、南昌府增設(shè)銅鼓、贛州府增設(shè)虔南等3個(gè)縣級(jí)廳，同時(shí)升寧都縣為省轄直隸州。巡撫成為全省最高行政長官，下設(shè)承宣布政使司和提刑按察使司，分管民政、財(cái)政與司法監(jiān)察。民國時(shí)期，清朝的府、州、廳一律改為縣。江西省共轄81縣。至1926年北伐軍進(jìn)駐南昌時(shí)正式設(shè)南昌市。1934年從安徽劃婺源縣入江西，1947年劃回安徽，1949年再次劃歸江西。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾先后在江西建立了大片革命根據(jù)地。其中著名的有贛西井岡山革命根據(jù)地（包括寧岡、永新、蓮花3縣和吉安、安福、遂川與湖南酃縣的一部分）、湘贛革命根據(jù)地、贛東北革命根據(jù)地（包括弋陽、橫峰、貴溪、德興、余江、萬年、上饒、鉛山等縣，后發(fā)展為閩浙贛革命根據(jù)地）以及包括銅鼓、修水、萬載、宜豐等縣的湘鄂贛革命根據(jù)地。當(dāng)時(shí)的中央革命根據(jù)地在贛南和閩西地區(qū)的21縣（包括江西的瑞金、安遠(yuǎn)、信豐、廣昌、石城、黎川、寧都、興國、于都、會(huì)昌、尋烏等11縣），中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府設(shè)在瑞金，故瑞金有紅都之稱。 [編輯本段]【江西人文】概述：江西素有文章節(jié)義之邦的美譽(yù)，贛文化的精髓所在，核心奧義為：“文、章、節(jié)、義”。可以說自古以來文章與節(jié)義并重，不僅是對(duì)贛文化主體精神的評(píng)判之一，而且是江西人士遵循的人生信條和追求目標(biāo)。在宋代以前，江西所出人才并不突出，除陶淵明之外幾乎舉不出其他有份量的文化名人，但在北宋中后期迅速崛起并完全取代了河南作為文化中心的位置（單就詩家而言，唐時(shí)“唐詩大家胥出中州”，至宋時(shí)，則轉(zhuǎn)而為“宋詩大家胥出江西了”，唐有“李杜韓白”，三位中州人一位蜀人；宋有“歐王蘇黃”，三位江西人一位蜀人），并且一直保持到明代中前期。況且宋朝是華夏文化的造極之世，宋明時(shí)期又是中國學(xué)術(shù)文化史上的第二個(gè)諸子百家時(shí)代，江西文化人無疑是其中的主角。兩宋時(shí)期，眾多文化巨子從江右噴薄而出,叱咤風(fēng)云，開宗立派，引領(lǐng)潮流，晏殊、晏幾道、歐陽修、李覯、曾鞏、王安石、黃庭堅(jiān)、陸九淵、楊萬里、姜夔、周必大、文天祥等就是其中最杰出的代表，這一時(shí)期也無疑是江西人文輝煌燦爛、如日中天的極盛之期，并且為華夏文化之登峰造極起到了極大的推動(dòng)作用，從而對(duì)中華文化的進(jìn)程作出了無與倫比的巨大貢獻(xiàn)。元代至明初，江西文人承宋代之余烈，在正統(tǒng)的文化領(lǐng)域里，取得的成就和地位仍然首屈一指，之后也在比較高的水平上運(yùn)行。元代以來江西所產(chǎn)的著名文化名人有馬端臨、虞集、揭傒斯、劉時(shí)中、吳澄、羅欽順、解縉、魏良輔、湯顯祖、宋應(yīng)星、王猷定、魏禧、朱耷、蔣士銓、陳三立、文廷式、李瑞清、陳寅恪、蕭公權(quán)、傅抱石、梅汝璈、程懋筠、胡先骕、黃秋園、古龍、公劉等等，亦可稱得上超超玄箸矣！這樣一個(gè)在中國文化極盛之期取得最高成就的省份應(yīng)該占據(jù)其中之一席。贛派學(xué)術(shù)與文化：江西產(chǎn)生，并直接以江西或其古稱江右、豫章命名的文化流派：【江西心學(xué)】，是由南宋理學(xué)家陸九淵創(chuàng)始，因其為江西人，故稱為江西心學(xué)，它是我國思想史上出現(xiàn)的第一個(gè)典型的主觀唯心主義哲學(xué)體系，這個(gè)哲學(xué)體系，后來被王守仁加以擴(kuò)充和發(fā)揮，便推向了高峰。它對(duì)中國的學(xué)術(shù)思想和政治思想發(fā)生過重大作用。至明代又有“王門七派”，七派里有三大派的影響最大，江右派，王畿派，王艮的泰州學(xué)派，而江右派，恪守師說，保持王學(xué)的基本觀點(diǎn)，故也稱王學(xué)正統(tǒng)派。【江西詩派】，呂本中于崇寧元年（1102）至二年之間，作《江西詩社宗派圖》，選入黃庭堅(jiān)、陳師道等25人之詩，因“其源流皆出豫章”，稱江西詩派。元初方回以杜甫、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為一祖三宗。詩派中人論詩反對(duì)西昆體，師法唐杜甫、韓愈、孟郊，強(qiáng)調(diào)效法活脫，崇尚工力，注重琢磨，但要求“無一字無來歷”，提倡“點(diǎn)鐵成金”和“脫胎換骨”之法。至清末同光體又分三大支派，贛派即其中之一派，以陳三立為魁首，學(xué)韓愈、黃庭堅(jiān)，直接繼承宋代江西派，后繼者夏敬觀、華焯、胡朝梁、王瀣、王易、王浩等，或出入于梅堯臣、陳師道諸家。【江西詞派】，五代南唐馮延巳、宋初晏殊、歐陽修的詞打破了從晚唐到五代前期以花間派為代表的香艷熟軟、無深意寄托的詞風(fēng),賦詞以較深邃的思想蘊(yùn)含和更誠摯的情感寄托;在藝術(shù)上引入詩歌的比興手法,并從民歌中汲取養(yǎng)料,對(duì)宋詞日后的繁榮昌盛起到開先河的作用,從而形成了詞壇上承前啟后的重要流派，這就是以二晏一歐為骨干的北宋江西詞派另有：宋末元初以劉辰翁為翹楚的江西詞派，厲鶚絕句言：送春苦語劉須溪，吟到壺秋句絕奇，不讀鳳林書院體，豈知詞派有江西？【江右詩派】，明初江西派，代表人物為劉崧（江西泰和人），標(biāo)榜唐音，實(shí)際對(duì)他影響最深是鄉(xiāng)先賢虞集、范德機(jī)，揭傒斯等。而后來的臺(tái)閣體又是江西派的直接產(chǎn)物。《四庫全書總目提要》稱劉崧“大底以清和婉約之音，提導(dǎo)后進(jìn)，迨楊士奇等嗣起，復(fù)變?yōu)榕_(tái)閣博大之體。”作為臺(tái)閣體創(chuàng)始者的楊士奇歷任四朝內(nèi)閣大臣，為太平時(shí)期宰相。江西平易自然的詩風(fēng)正宜于奉敕頌圣、歌詠升平之作。因此錢謙益說：“江西之派，中降而歸東里，步趨臺(tái)閣，其流世界冗卑而不振。” 【豫章社】，“明之末年,中原云擾,而江以南文社乃極盛.其最著者:艾南英倡豫章社,衍歸有光等之說而暢其流”（見于《四庫全書總目提要》），他們反對(duì)前、后“七子”，推崇“唐宋派”歸有光。豫章社中有陳、艾、章、羅四大家之說，他們還致力于八股文的寫作，與繼起江蘇金壇周鐘、太倉張溥之"金沙派"、"婁東派"，相互爭奪海內(nèi)制義范式的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。【江西畫派】簡稱“江西派”，又稱“西江派”。中國畫流派之一。以清初畫家羅牧為代表。羅牧系寧都(今屬江西)人,居南昌(今屬江西),畫山水初得魏石床傳授,后學(xué)黃公望,筆意空靈,在江淮地區(qū)頗有學(xué)之者。【贛劇】贛劇是江西的一個(gè)兼唱高腔、亂彈、昆腔及其它曲調(diào)的多聲腔劇種。它有俗稱饒河班、信河班兩大流派，這兩派于1950年相合，隨后進(jìn)入省會(huì)南昌，1953年正式成立江西省贛劇團(tuán)。改名為贛劇。贛劇起源于明代的弋陽腔。贛劇的腔調(diào)計(jì)有〔高腔〕、〔二凡〕、〔西皮〕、〔文南詞〕、〔秦腔〕、〔老撥子〕、〔浙調(diào)〕、〔浦江調(diào)〕、〔昆曲〕、〔梆子〕等。解放后整理改編的弋陽腔劇目有《珍珠記》、《尉遲恭》、《張三借靴》、《送衣哭城》等；青陽腔戲《雙拜月》、《百花贈(zèng)劍》；彈腔戲《梁祝姻緣》、《借女沖喜》、《白蛇傳》、《裝瘋罵殿》、《孟姜女》等；昆腔戲《悟空借扇》、《相梁刺梁》等。弋陽腔戲尚有根據(jù)史籍改編的《西域行》，根據(jù)湯顯祖《牡丹亭》改編的《還魂記》；青陽腔戲有改編的《西廂記》上、下集等等。創(chuàng)作的現(xiàn)代戲有《一群穆桂英》、《紅色宣傳員》、《奇襲邊平》、《盜種》、《鐵肩紅心》、《祭碑出征》等等。其中《珍珠記》、《還魂記》拍成舞臺(tái)藝術(shù)片；《借女沖喜》攝為連環(huán)畫。石凌鶴董解元、王實(shí)甫改編的《西廂記》被譽(yù)為“石西廂”。? 劇的口白以中州韻為基礎(chǔ)。表演行當(dāng)分老生、正生、小生、老旦、正旦、小旦、大花、二花、三花，稱為“九角頭”。贛劇，著名演員有嚴(yán)有源、楊桂仙、潘鳳霞、卓福生、童慶初、肖桂香、陳桂英、祝月仙、胡瑞華、段日麗、萬良福等。附：南四腔之首的弋陽腔：弋陽腔是中國戲曲史上一顆璀璨的明珠。弋陽腔誕生在江西弋陽。弋陽腔一誕生，就以它前所未有的的藝術(shù)魅力迅速地彌漫于中國的戲曲舞臺(tái)，在中國戲曲舞臺(tái)上烙下了永不磨滅的印記，演奏出了中國戲曲史上最高亢的旋律，創(chuàng)造了中國戲曲的新形式，揭開了中國戲曲史的新篇章。弋陽腔自由的表演風(fēng)格和高亢的旋律是嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)凝結(jié)成的。自南宋以來，經(jīng)元入明，弋陽及其附近地區(qū)幾乎戰(zhàn)亂未已、災(zāi)荒不斷。洪武二十四年，弋陽戶數(shù)，19，718戶，人口51，653人。至清順治六年，弋陽縣人口僅有11，801人，人口銳減五分之四。是嚴(yán)重的生存危機(jī)把弋陽腔鍛造成了“高腔”。弋陽腔是弋陽人頑強(qiáng)生命力的表現(xiàn)。弋陽人“刻厲自奮，矜謹(jǐn)節(jié)義，”秉性耿直，崇尚宗教。弋陽腔熔鑄了弋陽人的性格。通過對(duì)戲曲的審美活動(dòng)，獲得了自我釋放，自我減壓，自我陶醉的藝術(shù)享受，最終獲得了精神的解放，和自我價(jià)值的肯定。明代弋陽人口急劇減少，“固有戶存而人去者，逋亡遷徙，不著汔土也著于世矣。”由此，對(duì)于嘉靖年間“弋陽之調(diào)絕”，該有更深層次的理解和解釋。【瓷文化】景德鎮(zhèn)是以盛產(chǎn)瓷器而聞名于世的，有著瓷都的美譽(yù)。 “新平冶陶，始于漢世”，從漢代起，景德鎮(zhèn)就開始了制瓷歷史，據(jù)文獻(xiàn)記載已有近1700多年的歷史。在這漫長的制瓷歷史進(jìn)程中，它集各地名窯之大成，匯聚制瓷技藝之精華，形成了獨(dú)具特色的景德鎮(zhèn)瓷器，并以品種繁多，裝飾豐富，造型優(yōu)美，制作精良而著稱于世。景德鎮(zhèn)古稱新平鎮(zhèn)，唐天寶元年改稱昌南鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)市是國務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城之一。自宋以來，歷經(jīng)千年風(fēng)雨保持瓷器產(chǎn)銷經(jīng)久不衰。景德鎮(zhèn)瓷器是一個(gè)有著一千七百多年悠久歷史和蘊(yùn)含著濃郁陶瓷文化氛圍的產(chǎn)品，世界因瓷器而認(rèn)識(shí)中國，英語中的CHINA是代表中國，也是瓷器的稱呼。景德鎮(zhèn)又是因瓷而名。公元1004年宋景德元年，宋真宗命進(jìn)御瓷器的底部要寫上“景德年制”四字，據(jù)《宋會(huì)要輯》（卷一百九十?方域十二載）記載“江東路饒州浮梁縣景德鎮(zhèn)，（宋）景德元年置。”明確記載景德鎮(zhèn)的置鎮(zhèn)時(shí)間是景德元年即公元1004年。自宋代起，景德鎮(zhèn)瓷器就成了皇家宮廷的御用瓷器。元朝統(tǒng)治后進(jìn)一步在景德鎮(zhèn)設(shè)立了“浮梁瓷局”，專門監(jiān)造供朝廷使用的御用瓷器，并為官府機(jī)構(gòu)樞密院定燒印有“樞府”銘文的卵白釉瓷。元代時(shí)期的景德鎮(zhèn)在制瓷工藝上有了新的突破，這在我國陶瓷史上占有極為重要的地位。首先是制胎原料的進(jìn)步，采用瓷石加高嶺土的“二元配方”法，提高了燒成溫度，減少了器物的變形，因而能燒造頗有氣勢(shì)的大型器皿，并采用了還原焰燒成，使景德鎮(zhèn)瓷器的特色充分顯示出來了，使中國畫技巧和制瓷工藝的結(jié)合更加成熟。具有強(qiáng)烈中國氣派與風(fēng)格的釉下彩瓷器的出現(xiàn)，使景德鎮(zhèn)的制瓷工藝發(fā)展到了一個(gè)新的階段。高溫?zé)傻穆寻子浴⒓t釉和蘭釉等等顏色釉瓷的燒制成功，它標(biāo)志著景德鎮(zhèn)已經(jīng)能熟練掌握各種呈色劑，從而結(jié)束了元代前瓷器的釉色，主要是仿玉類的局面。明代景德鎮(zhèn)所產(chǎn)的瓷器，數(shù)量大，品種多，質(zhì)量好，銷路廣，宋應(yīng)星的《天工開物》在敘述當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)瓷器的產(chǎn)量時(shí)是這樣說，“合并數(shù)郡，不敵江西饒郡（指景德鎮(zhèn)），若夫中華四裔，馳名獵取者，皆饒郡浮梁景德鎮(zhèn)之產(chǎn)也。”明代以后，朝廷專門在景德鎮(zhèn)設(shè)立了御窯廠，燒造的瓷器專供朝廷之用。將瓷器生產(chǎn)分為官窯和民窯兩種，在當(dāng)時(shí)形成了“官民競(jìng)市”的繁榮局面。此時(shí)景德鎮(zhèn)瓷器的生產(chǎn)是“天下窯器所聚，萬杵之聲殷地，火花炸天，夜令人不能寢”的江南雄鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)在明萬歷時(shí)期就成為舉世聞名的瓷都了。當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)在全國處于制瓷業(yè)中心的地位，它不僅擔(dān)負(fù)著宮廷御器和明政府對(duì)內(nèi)、對(duì)外賜賞和交換的全部官窯瓷器的制作，而且還要滿足國內(nèi)外市場(chǎng)的需要。清王朝對(duì)景德鎮(zhèn)的陶政設(shè)施，大致沿襲明代遺制。瓷器生產(chǎn)分為官窯和民窯兩種，并設(shè)立了督陶官，監(jiān)造瓷器。景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)在康熙、雍正、乾隆時(shí)期有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，達(dá)到了歷史的高峰，制瓷技術(shù)更趨嫻熟精湛，品種尤為豐富多彩，高溫顏色釉“晶瑩純?nèi)保m瑯彩、粉彩精細(xì)秀雅，康熙時(shí)期的青花、三彩、五彩風(fēng)格別致，雍正時(shí)期的墨彩樸素清逸，乾隆時(shí)期的青花玲瓏和仿古瓷雕等特種工藝瓷巧奪天工，出神入化，令人驚嘆。景德鎮(zhèn)瓷器在近代有了長足的發(fā)展和提高，在近代全面繼承歷史傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上有了創(chuàng)新和發(fā)展。而今，瓷器已成為江西在全國乃至全世界最具識(shí)別性的風(fēng)物之一，千年以來形成的瓷文化更可謂是江西文化里精致華美的一章。【贛菜】贛菜作為中國美食文化中的一朵奇葩，有著數(shù)千年飲食文化的積淀。《后漢書》中的《豫章記》稱江西“嘉蔬精稻，擅味八方”。唐初，王勃赴滕王舉辦的盛宴，興奮之余贊江西“物華天寶，人杰地靈”。明代袁枚的《隨園食單》中曾記載江西名菜“粉蒸肉”。今天的贛菜，正是在繼承歷代“文人菜”基礎(chǔ)上發(fā)展而成的鄉(xiāng)土味極濃的“家鄉(xiāng)菜”。【儺文化】儺文化是一種遠(yuǎn)古的原始文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。遠(yuǎn)古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）觀念的幫助來超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創(chuàng)造了燦爛的巫儺文化。“儺”乃人避其難之謂，意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。巫儺活動(dòng)在生命意識(shí)上滿足了廣大信仰者的心理要求，長期以來，巫儺之風(fēng)的傳承與流布融入習(xí)俗之中，即使在現(xiàn)代，仍以傳統(tǒng)文化的形態(tài)存留于民間。巫儺活動(dòng)在贛鄱大地可上溯到殷商。經(jīng)三千年的沿襲、發(fā)展，江西儺文化形成了歷史積淀豐厚、原始形態(tài)古樸、文化遺存眾多、文化體系完整等鮮明的特點(diǎn)；江西儺事活動(dòng)分布廣泛，其中的許多民俗遺存和影響一直延續(xù)至今，據(jù) 1995 年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全省有 25 各縣（市）有儺事活動(dòng)，保留的儺舞儺戲節(jié)目 247 各；江西儺被學(xué)術(shù)界譽(yù)為古代文化的“活化石”，倍受矚目，多次應(yīng)邀遠(yuǎn)赴法國、日本、韓國、新加坡等國及香港、臺(tái)灣地區(qū)表演、交流，產(chǎn)生了一定的影響。【江右商幫】江右商幫，十大商幫之一，盛極一時(shí)，以講究賈德著稱。江西在兩宋以后，由于得天獨(dú)厚，人杰地靈，成為全國經(jīng)濟(jì)文化的先進(jìn)地區(qū)。歷元至明，江西繼續(xù)保持這一經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。在明朝，江西人口僅次于浙江，居全國十三個(gè)布政司中的第二位；由于地產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)糧食、茶葉、陶瓷、紙張、布匹、木材……繳納稅糧在明孝宗弘治年代直至明神宗萬歷年代卻居全國第一。明代江右商幫的興起是精明的江西人，在較為有利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，利用良好的地理經(jīng)濟(jì)環(huán)境，得益于當(dāng)時(shí)明朝的海禁政策；江西明代的流民運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是一種經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，使江右商幫在當(dāng)時(shí)能夠發(fā)展起來，才有了“無江西人不成市場(chǎng)”之說。江右商幫的興起，為江西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有較大的貢獻(xiàn)，貿(mào)易的繁榮造就了江西當(dāng)時(shí)的輝煌：“瓷都”景德鎮(zhèn)名揚(yáng)萬里；樟樹無藥，卻成為“藥都”有“藥不過樟樹不靈”之說；九江雄踞長江之濱成為當(dāng)時(shí)極具影響的商埠，在當(dāng)時(shí)江蘇一帶，市傳“三日不見贛糧船，市上就要鬧糧荒。”以至于后來九江引起外國列強(qiáng)垂涎；商業(yè)繁榮，促進(jìn)了江西各業(yè)的迅速發(fā)展，素有“江南糧倉”美名的江西，真是百業(yè)興旺。【贛派建筑】以樂安流坑、安義羅田等江西古村落為代表的贛派建筑文化：其布局簡潔，樸實(shí)素雅，是具有濃厚地方特色的贛派民居建筑。外看，多為長方形平面，用空半磚墻圍合，清一色的青磚灰瓦，高峻的馬頭墻，半掩半露的雙披屋頂隱在重重疊疊的馬頭墻后面，馬頭墻造型豐富多樣，翹首長空，既可防火，又可防風(fēng)。入內(nèi)，其格局多為二進(jìn)三開間，一堂一廳，面闊三間，明間廳堂，次間臣室，左右對(duì)稱。木構(gòu)穿斗式梁架，并依使用目的之不同，前檐部常做成各式的軒，形制秀美且富于變化。臥室樓高一層半，下層居住，上半層放置什物。廳堂沒有分層，顯得高大寬敞，氣勢(shì)極為堂皇。室內(nèi)地面，以長條青磚橫向錯(cuò)縫鋪砌。神龕設(shè)在廳堂寶壁兩邊側(cè)門的上方。堂前均有較為狹小的天井，既從采光通風(fēng)之用，又取四水歸堂之意，無形中把人與天銜接起來，體現(xiàn)了“天人合一”的情境。室內(nèi)裝飾主要有木雕（刻）、磚雕（刻）、石雕（刻）、彩畫和墨繪，其風(fēng)格明快，工藝精湛，圖案豐富，內(nèi)涵深邃，反映了贛人對(duì)美好生活的向往，對(duì)“天人合一”的崇尚，對(duì)倫理道德的尊重。“理學(xué)名家”宅門前和大宗祠遺址上的元明時(shí)代的紅石獅子，文館享堂內(nèi)六斗藻井上的明代彩繪，都是難得的藝術(shù)精品。而明代民居懷德堂照壁上的“雀（爵）鹿（祿）蜂（封）猴（侯）”磚雕壁畫和永享堂照壁上的“麒麟望日”鑲雕，更是題材豐富，技藝高超，國內(nèi)絕無僅有，堪稱國粹。融于自然的山村環(huán)境，獨(dú)特別致的村落布局，典雅古老的建筑群落，完善實(shí)用的排水系統(tǒng)，那精美絕倫的建筑裝飾，文情脈脈的匾額楹聯(lián)，怡目激思的家藏文物，積厚流廣的家庭遺存，古樸純真的民俗風(fēng)情、多姿多彩的鄉(xiāng)土文化……無不構(gòu)成了人與自然高度和諧、自然美與藝術(shù)美相結(jié)合相融洽的環(huán)境空間。可以說贛派建筑，既是中國古建筑文化中極其華美一章，又豫章大地上贛派文化的一個(gè)重要代表。【書院文化】古代書院曾在我國教育發(fā)展史上占有重要的地位，江西素稱人文之鄉(xiāng)，在書院建設(shè)方面因其起步早、數(shù)量多、影響大等特點(diǎn)而頗負(fù)盛名。書院之名，始于唐代。唐玄宗在長安設(shè)麗正書院、集賢書院，校刊、收藏經(jīng)籍。從事教學(xué)活動(dòng)的書院大約始于中唐時(shí)期，約在唐德宗貞元年間（785－804）至唐憲宗元和年間（806－820）。江西的桂巖書院即創(chuàng)建于這一時(shí)期。桂巖書院在唐洪州高安縣境內(nèi)，地處縣城北六十里之洪城桂巖，即今江西高安縣華林鄉(xiāng)。桂巖書院的創(chuàng)始人為高安人幸南容。幸南容于貞元9年（793）中進(jìn)士，曾官為國子監(jiān)祭酒。814年告老還鄉(xiāng)，創(chuàng)建桂巖書院，“開館授業(yè)”。這是江西書院史上最早的書院，也是中國最早的聚徒講學(xué)書院之一。除桂巖書院外，江西建于唐代的書院還有皇寮書院、虎溪書院、李渤書堂、東佳書院、景星書院等。此后，江西書院代有增置。據(jù)清雍正《江西通志．書院》統(tǒng)計(jì)，江西共有書院368所，其中創(chuàng)建于唐代的5所，南唐2所，宋代131所，元代36所，明代166所，清代28所。另據(jù)清光緒《江西通志．書院》記載，江西書院達(dá)526所。有學(xué)者根據(jù)其它各種史籍、志書、筆記、碑刻統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為江西古代書院足有千余所之多。【贛語】贛語，又稱贛方言，古稱傒語。屬漢藏語系漢語，主要用于江西大部、湖南東部，安徽西南部等地。使用人數(shù)約為使用人口約5148萬，是漢語七大方言區(qū)之一。江西省內(nèi)通行贛方言的有 60 多個(gè)縣市。包括南昌、景德鎮(zhèn)（城區(qū)）、萍鄉(xiāng)和宜春、撫州、井岡山三地區(qū)的各縣市：南昌、新建、安義、靖安、奉新、高安、宜豐、銅鼓（也有人認(rèn)為通行客家方言）、上高、萬載、分宜、新余、清江、豐城、進(jìn)賢、東鄉(xiāng)、臨川、金溪、資溪、南城、黎川、崇仁、宜黃、樂安、南豐、新干、峽江、永豐、吉水、吉安、泰和、永新、蓮花、安福、寧岡、遂川、萬安；上饒、九江兩地區(qū)的大多數(shù)縣市：鄱陽、余干、萬年、鷹潭、貴溪、余江、弋陽、橫峰、鉛山、樂平、永修、德安、星子、都昌、彭澤、武寧、修水；贛州地區(qū)的廣昌、石城、寧都、興國、于都、瑞金、會(huì)昌等縣也有使用贛方言的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。此外，通行贛方言的還有湖南省東界的13個(gè)縣：臨湘、平江、瀏陽、醴陵、攸縣、茶陵、酃縣、桂東、汝城、常寧、資興、安仁，岳陽、永興；福建省西北部的 4個(gè)縣市：邵武、光澤、建寧、泰寧；湖北省東南部與江西省連界的 8個(gè)縣：通城、蒲圻、崇陽、通山、陽新、咸寧、嘉魚、大冶；安徽省西南部安慶地區(qū)的望江、東至、宿松、懷寧、太湖、潛山、岳西、桐城等縣