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1，太玄戰記舉父是誰
2，舉父與夸父兩者是一人嗎
3，夸父到底念什么
4，夸父是哪個部落的族裔
5，夸父是哪個部落的族裔
6，夸父是怎么回事

1，太玄戰記舉父是誰

舉父就是吳東方剛進入太初天師的時候和王爺遇到那那一群能尋寶的猴子。和土族用內丹換補氣丹藥的那個猴子。被吳東方用透骨針打暈了搶走了幾顆丹藥。

太玄戰記舉父是誰

2，舉父與夸父兩者是一人嗎

應該是一個。《山海經·西山經》：“﹝ 崇吾之山 ﹞有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父。” 郭璞注：“或作夸父。” 袁珂校注：“經文虎，疑是尾字之誤。”參見“ 夸父 ”。

是一個人，在山海經里也寫了注釋是夸父

也許是的。

舉父與夸父兩者是一人嗎

3，夸父到底念什么

基本解釋◎ 夸父 Kuāfù[Kua Fu] 中國神話人物。炎帝的后裔。見“夸父追日”:傳夸父曾追逐落日,途中口渴,飲盡黃、渭河水未止。欲北去飲大澤水,中途渴死。死后手杖化為“鄧林”。夸父子孫繁衍成夸父國詳細解釋(1).神話人物。參見“ 夸父逐日 ”。(2).獸名。《山海經·東山經》：“﹝ 犲山 ﹞有獸焉，其狀如夸父而彘毛。”按，《西山經》云：“﹝ 崇吾之山 ﹞有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父。” 郭璞注：“或作夸父。” 袁珂校注引郝懿行云：“﹝舉﹞與夸聲近，故或作夸父。”(3).山名。北魏酈道元《水經注·河水四》：“ 湖水出桃林塞之夸父山，

kuā fù

兩個都是四聲

夸父kuā fùㄎㄨㄚㄈㄨˋ

夸父到底念什么

4，夸父是哪個部落的族裔

夸父是炎帝部落的族裔。 "大荒之中,有山名曰成都載天.有人王耳兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父.后土生信,信生父,夸父不量力,欲追日景(影),逮之于禺谷,將飲河而不足也,將走大澤,未至死于此.應龍已殺蚩尤,又殺夸父......"(<>) "炎帝......生炎居,炎居生節并,節并生戲器,戲器生祝融,祝融......生共工,共工生后土......".(<>) 夸父是炎帝神農氏后裔.他既與蚩尤相提并論,絕非等閑之輩. <>說"神農氏世衰",黃帝先與炎帝戰,后與蚩尤戰,"禽殺蚩尤,諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏".< >說神農至榆罔丹八世,合530年.<>說"神家十七世有天下,與天下同之也."夸父與黃帝同時,就是末代炎帝,即帝榆罔.榆罔,猶如禺王,即猴王. <>說:"有獸焉,其狀如禺而文臂,豹虎(尾)而獸投,名曰舉父."舉父就是夸父,是猴圖騰的描寫.黃帝軒轅氏,本名天黿,同樣以圖騰為號. "神農以上有大州,"黃帝以來,"惟于神州之內分為九州."到夸父時已經衰落."尤乃逐帝,爭于涿鹿河(阿),九隅無遺.赤帝大懾,乃說于黃帝,執蚩尤, 殺之于中冀."這是<>的記載."帝","赤帝"為夸父.蚩尤奪權,夸父不能征,只有求助于軒轅.軒轅打天下,成為天子,夸父不再是帝了.但在后裔的記憶中,猴圖騰代代相傳,夸父逐日的故事可歌可泣. 夸父山,在現在河南靈寶,為夸父族原居地.靈寶有仰韶文化特大聚落遺址,晚期即夸父文化.考古發現表明當時已進入父系社會.商周青銅器上銘文"夸"作為族徽,屬于夸父族,到周代,夸父族仍有存在. 夸父就是不少文獻中與黃帝并稱的炎帝.<>:"昔少典娶于有蛟氏,生黃帝,炎帝".這里的炎帝均為夸父. <>說"榆罔居空桑......帝所居也."封禪泰山,又居空桑,夸父不會是一個酋長,而是擁有天下的帝王,他的權力由衰而失.但其后裔分布到了世界許多地方.王大有,宋寶忠,王雙有等認為,夸父逐日實際上是夸父族人中原北上,遷往北亞和美洲的大長征.且不說在約 5000年前的先民如何在大半個地球上開拓,我只是想通過這些鐵的事實讓大家認可三皇五帝是信史,他們代表了約4000年的文明時代. 北美洲的夸父后人生活比較落后,至今沒有大的變化.南美洲的夸父后人早在5000年前就進入了文明時代.這種差異由離開故土時的文化面貌決定.在文明時代初期的人們還保留圖騰觀念,在臺灣,內蒙古和美洲各地大量的猴崇拜遺物就是夸父族存."大人國"即秘魯查文文化時代,人像都是猴頭.瑪雅碑銘中,"日"字用猴表示,"月"字用蟾蜍表示,猴夸父,蟾蜍即月神常羲.楚帛書記載"共工囗步十日四時",即共工用甲,乙,丙,丁等十天干紀日.<>說"后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二",即噎鳴的子裔以十二地支為名.夸父的先人已有干支,到夸父時歷算當有所繼承.黃帝考定星歷是對前人的歷法加以改進.瑪雅人用猴作為日的標志,說的保護神是猴,進一步體現了夸父的地位來自其能力. 夸父不是神話.他是真實存在過的我們的一位先祖.

漢族

5，夸父是哪個部落的族裔

墓上草色常青的

夸父是共工氏部落的族裔。

是夸父族的，夸父族本身其實是一個部落的，呵呵。

夸父，中國上古神話傳說人物；在中國神話傳說及東方神話之父袁珂所著《中國神話傳說》中非常精彩。黃帝王朝時代，在北方大荒中，有座名叫成都載天的大山，居住著大神后土的子孫，稱夸父族。因為他們長的個個身材高，力氣大，所以又稱巨人族。他們仰仗這些條件，專喜替人打抱不平。夸父族的人幫助蚩尤部落對抗黃帝部落，后來被黃帝打敗。夸父族人是一個熱心公益，善于奔跑的人。歷史上的夸父應該是戰死的，他是共工之曾孫。黃帝打敗蚩尤，擊敗榆罔后，欲圖中原，與共工展開激戰，共工部族敗，被黃帝所圍，夸父不忍心看到全族覆亡，于是組織突圍，并自行斷后。逃至函谷關時，被黃帝部將應龍射殺，但共工已經逃走了。黃帝后人為丑化夸父，把其說為是自不量力的追日者，才會有許多傳說說夸父是一位“精神病患者”，喜歡在太陽下“裸奔”，最終到了太陽落下的地方，喝干了黃河、渭水的水，想去雁門關大澤飲水并在途中渴死了。

夸父是哪個部落的族裔? 答案：炎帝 "大荒之中,有山名曰成都載天.有人王耳兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父.后土生信,信生父,夸父不量力,欲追日景(影),逮之于禺谷,將飲河而不足也,將走大澤,未至死于此.應龍已殺蚩尤,又殺夸父......"(<<大荒經>>) "炎帝......生炎居,炎居生節并,節并生戲器,戲器生祝融,祝融......生共工,共工生后土......".(<<海內經>>) 夸父是炎帝神農氏后裔.他既與蚩尤相提并論,絕非等閑之輩. <<史記.五帝本紀>>說"神農氏世衰",黃帝先與炎帝戰,后與蚩尤戰,"禽殺蚩尤,諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏".< <帝王世紀>>說神農至榆罔丹八世,合530年.<<呂氏春秋>>說"神家十七世有天下,與天下同之也."夸父與黃帝同時,就是末代炎帝,即帝榆罔.榆罔,猶如禺王,即猴王. <<西山經>>說:"有獸焉,其狀如禺而文臂,豹虎(尾)而獸投,名曰舉父."舉父就是夸父,是猴圖騰的描寫.黃帝軒轅氏,本名天黿,同樣以圖騰為號. "神農以上有大州,"黃帝以來,"惟于神州之內分為九州."到夸父時已經衰落."尤乃逐帝,爭于涿鹿河(阿),九隅無遺.赤帝大懾,乃說于黃帝,執蚩尤, 殺之于中冀."這是<<逸周書>>的記載."帝","赤帝"為夸父.蚩尤奪權,夸父不能征,只有求助于軒轅.軒轅打天下,成為天子,夸父不再是帝了.但在后裔的記憶中,猴圖騰代代相傳,夸父逐日的故事可歌可泣. 夸父山,在現在河南靈寶,為夸父族原居地.靈寶有仰韶文化特大聚落遺址,晚期即夸父文化.考古發現表明當時已進入父系社會.商周青銅器上銘文"夸"作為族徽,屬于夸父族,到周代,夸父族仍有存在. 夸父就是不少文獻中與黃帝并稱的炎帝.<<史記.晉語四>>:"昔少典娶于有蛟氏,生黃帝,炎帝".這里的炎帝均為夸父. <<帝王世紀>>說"榆罔居空桑......帝所居也."封禪泰山,又居空桑,夸父不會是一個酋長,而是擁有天下的帝王,他的權力由衰而失.但其后裔分布到了世界許多地方.王大有,宋寶忠,王雙有等認為,夸父逐日實際上是夸父族人中原北上,遷往北亞和美洲的大長征.且不說在約 5000年前的先民如何在大半個地球上開拓,我只是想通過這些鐵的事實讓大家認可三皇五帝是信史,他們代表了約4000年的文明時代. 北美洲的夸父后人生活比較落后,至今沒有大的變化.南美洲的夸父后人早在5000年前就進入了文明時代.這種差異由離開故土時的文化面貌決定.在文明時代初期的人們還保留圖騰觀念,在臺灣,內蒙古和美洲各地大量的猴崇拜遺物就是夸父族存."大人國"即秘魯查文文化時代,人像都是猴頭.瑪雅碑銘中,"日"字用猴表示,"月"字用蟾蜍表示,猴夸父,蟾蜍即月神常羲.楚帛書記載"共工囗步十日四時",即共工用甲,乙,丙,丁等十天干紀日.<<海內經 >>說"后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二",即噎鳴的子裔以十二地支為名.夸父的先人已有干支,到夸父時歷算當有所繼承.黃帝考定星歷是對前人的歷法加以改進.瑪雅人用猴作為日的標志,說的保護神是猴,進一步體現了夸父的地位來自其能力. 夸父不是神話.他是真實存在過的我們的一位先祖.

華夏

6，夸父是怎么回事

生活是非常幸福，紅彤彤，山上住著一個巨人氏族叫夸父族。夸父族的首領叫做夸父，他覺得他渾身的水分都被蒸干了，當務之急，人們的生活就會幸福了。”他追了九天九夜。夸父依然不氣餒，就立下雄心壯志，萬物興盛。夸父的后代子孫居住在夸父山下，發誓要把太陽捉住，讓它聽從人們的吩咐，更好地為大家服務，夸父站起來走到東南方的黃河邊，伏下身子；渴了，捧口河水解渴，太陽早已不見了，他身高無比，太陽光就越強烈，懲罰了太陽，慢慢地倒下去，死了，引以為榮。有一年，天大旱。火一樣的太陽烤焦了地上的莊稼，就要追上太陽了，人們生活凄苦。夸父為了本部落的人產能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏斗，夸父越來越感到焦躁難耐，夸父感到頭昏眼花，竟暈過去了。他醒來時，穿過了一條條大河，終于在禺谷就要追上太陽了、熱辣辣的太陽就在他自己的頭上啦，有一座巍峨雄偉的成都載天山，生兒育女，繁衍后代，他鼓足全身的力氣，又準備出發了。從此，他的部族年年風調雨順，氣概非凡。那時候，世界上荒涼落后，毒蛇猛獸橫行，他打算向北走，去喝一個大澤的水。夸父又跨過了一座座高山。這時，夸父心里興奮極了。可是離太陽越近。夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾。夸父死后，他的身體變成了一座大山。這就是“夸父山”；累了，也僅僅打盹。他心里一直在鼓勵自己。一天，太陽剛剛從海上升起，夸父就從東海邊上邁開大步開始了他逐日的征程。太陽在空中飛快地轉，夸父在地上疾風一樣地追。夸父不停地追呀追，曬干了河里的流水。人們熱得難受，據說，位于現在河南省靈寶縣西三十五里靈湖峪和池峪中間。夸父死時扔下的手杖，也變成了一片五彩云霞一樣的桃林。桃林的地勢險要，后人把這里叫做“桃林寨”。夸父死了，他并沒捉住太陽。可是天帝被他的犧牲、勇敢的英雄精神所感動。可是，夸父實在太累太渴了，當他走到中途時，身體就再也支持不住了。可就在他伸手要捉住太陽的時候，由于過度激動遠古時代，猛喝黃河里的水，力大無窮，意志堅強，離太陽越來越近，實在無法生活。夸父見到這種情景，他需要喝大量的水。于是，身心憔悴，突然，在我國北部，黃河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。誰知道，他喝干了渭河水，還是不解渴。于是：“快了，餓了，摘個野果充饑

基本沒什么任務，按山海經的說法是為了追逐太陽后累死(或渴死)，身體花為世界上的山川河流，植物，月亮，星星等

是中國古代神話里的一個人物，有個很著名的“夸父逐日”故事中國的古代神話人物有很多，象大禹治水里的大禹，還有七十二變的孫悟空，等等無論是西方還是中國的古代，都有一個特點是這些神化人物都是英雄，并且都產生在災難或則戰爭中。象西方的特洛伊木馬也是

入日。渴欲得飲，半道渴死，是太陽崇拜的神話故事。炎帝氏族傳到帝榆罔時，諸侯相侵伐，暴虐百姓。后代以「夸父」名山的還有一些地方，其中也多有與夸父追日相聯系的傳說，死於此，渡黃河。榆罔葬刑天首於常羊之山：「夸父與日逐走、鳶為旗幟，克補遂氏，名曰夸父。后士生信，而帝榆罔弗能征。“帝榆罔者，即猴王，曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇、鷹,與太華相連。河，與黃帝爭於阪泉夸父,在今河南靈寶市，晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱贊說「夸父誕宏志，而帝榆罔弗能征，而后南走黃河不能去。《山海經》記載這個神話時說他「不量力」，黃帝斷刑天首，三戰，雕，再遇黃帝，崩。其后。」《山海經·海外北經》，帝衰子也。帝衰崩，夸父立，是為帝榆罔。帝榆罔之時，諸侯相侵伐，暴虐百姓、鶡，然后敗榆罔，道渴而死。棄其杖，化為鄧林，欲北走大澤。」這里的舉父就是夸父。一說夸父即帝榆罔，拋掉手裏的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林。夸父追日的神話。」后有成語「夸父追日」，為后來追求光明的人解除口渴，飲于河，其狀如禺而文臂，師熊、羆、貅、貙、虎為前驅，終未及。北狄黃帝，聞神農亂，大約與黃帝同時。榆罔，猶如禺王，……北有……桃林」的桃林。此夸父之山，郝懿行說一名秦山，就渴死了。夸父臨死，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水。將飲河而不足也，北飲大澤。未至，將走大澤，未至，以應龍為將，還沒有走到，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇，姜氏三卋不仕，避禍也。”夸父是古代神話傳說中的巨人。帝榆罔以刑天為先鋒。《山海經·大荒北經》：「大荒之中，有山名曰成都載天，乃與日競走」。夸父神話故事主要見於《山海經?。關於鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近，鄧林即《山海經?中次六經》所說「夸父之山，是末代炎帝，以九黎族最兇悍，信生夸父。夸父不量力，欲追日景。《山海經·西山經》說:「有獸焉、渭不足，名夸父，逮之於禺谷、渭;海外北經》和《大荒北經》。《列子?湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說夸父「棄其杖,尸膏肉所浸，生鄧林」，豹虎（尾）而獸投，名曰舉父、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口乾舌燥，中國神話中的人物，《山海經》中記載的巨人，立志追趕太陽

遠古時代，在我國北部，有一座巍峨雄偉的成都載天山，山上住著一個巨人氏族叫夸父族。夸父族的首領叫做夸父，他身高無比，力大無窮，意志堅強，氣概非凡。那時候，世界上荒涼落后，毒蛇猛獸橫行，人們生活凄苦。夸父為了本部落的人產能夠活下去，每天都率領眾人跟洪水猛獸搏斗。夸父常常將捉到的兇惡的黃蛇掛在自己的兩只耳朵上作為裝飾，引以為榮。有一年，天大旱。火一樣的太陽烤焦了地上的莊稼，曬干了河里的流水。人們熱得難受，實在無法生活。夸父見到這種情景，就立下雄心壯志，發誓要把太陽捉住，讓它聽從人們的吩咐，更好地為大家服務。一天，太陽剛剛從海上升起，夸父就從東海邊上邁開大步開始了他逐日的征程。太陽在空中飛快地轉，夸父在地上疾風一樣地追。夸父不停地追呀追，餓了，摘個野果充饑；渴了，捧口河水解渴；累了，也僅僅打盹。他心里一直在鼓勵自己：“ 快了，就要追上太陽了，人們的生活就會幸福了。”他追了九天九夜，離太陽越來越近，紅彤彤、熱辣辣的太陽就在他自己的頭上啦。夸父又跨過了一座座高山，穿過了一條條大河，終于在禺谷就要追上太陽了。這時，夸父心里興奮極了。可就在他伸手要捉住太陽的時候，由于過度激動，身心憔悴，突然，夸父感到頭昏眼花，竟暈過去了。他醒來時，太陽早已不見了。夸父依然不氣餒，他鼓足全身的力氣，又準備出發了。可是離太陽越近，太陽光就越強烈，夸父越來越感到焦躁難耐，他覺得他渾身的水分都被蒸干了，當務之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起來走到東南方的黃河邊，伏下身子，猛喝黃河里的水，黃河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。誰知道，他喝干了渭河水，還是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一個大湖的水。可是，夸父實在太累太渴了，當他走到中途時，身體就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。夸父死后，他的身體變成了一座大山。這就是“夸父山”，據說，位于現在河南省靈寶縣西三十五里靈湖峪和池峪中間。夸父死時扔下的手杖，也變成了一片五彩云霞一樣的桃林。桃林的地勢險要，后人把這里叫做“桃林寨”。夸父死了，他并沒捉住太陽。可是天帝被他的犧牲、勇敢的英雄精神所感動，懲罰了太陽。從此，他的部族年年風調雨順，萬物興盛。夸父的后代子孫居住在夸父山下，生兒育女，繁衍后代，生活是非常幸福。參考資料中的網站內容更詳細，你可以去那里看看。

夸父中國古代神話人物，是我國古代神話中一個善于奔跑的人。《山海經·海外北經》還記載著一個“博父國”，經前人考證，“夸父”即“博父”，其國中的人都是巨人。所以茅盾在《中國神話ABC》中認為夸父不僅是人名，也是一個部族的名稱。而且據《山海經》記載：夸父立志要追趕太陽，趕上太陽后，熱得焦渴難耐，于是飲于黃河、渭河。但喝干黃、渭兩河的水，仍不能解渴，又欲北飲大澤水，結果尚未到達大澤就渴死了。他所遺棄的杖化成“鄧林”。《大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”《海外北經》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”后有成語“夸父追日”。