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1，后來把什么也稱做樂府

漢武帝時(shí)，設(shè)有采集各地歌謠和整理、制訂樂譜的機(jī)構(gòu)，名叫“樂府”。后來，人們就把這一機(jī)構(gòu)收集并制譜的詩歌稱為樂府詩，或者簡稱樂府。

“樂府”原是古代掌管音樂的官署。秦及西漢輝帝時(shí)都設(shè)有“樂府令”魏晉以后，將漢代樂府機(jī)關(guān)所搜集演唱的詩歌，統(tǒng)統(tǒng)稱為樂府詩。

后來把什么也稱做樂府

2，樂府詩體的特點(diǎn)

特點(diǎn)：1、漢樂府最大、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。這一特色是由它的"緣事而發(fā)"的內(nèi)容所決定的。在《詩經(jīng)》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國風(fēng)》中的《氓》、《谷風(fēng)》等。2、通過人物的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)人物性格。有的采用對話的形式，如《陌上桑》中羅敷和使君的對話，《東門行》中那個(gè)妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機(jī)智、勇敢、善良等各自不同的性格。3、語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時(shí)還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結(jié)合，因而具有強(qiáng)烈的感染力。4、形式的自由和多樣，有三言、四言、五言、六言以及雜言種種，其中最常用的是新興的雜言和五言詩。豐富多樣的形式，毫無疑問，是有助于復(fù)雜的思想內(nèi)容的表達(dá)的。5、浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。樂府詩體是古代詩歌體裁。在文學(xué)史上，所謂樂府體詩，既指由樂府機(jī)關(guān)收錄的作品，也指魏晉以后歷代作家仿制的樂府作品。擴(kuò)展資料：古代詩歌體裁。有廣、狹二義：狹義指漢代樂府官署搜集的民歌俗曲和歌辭；廣義指包括兩漢特別是魏晉以后歷代文人作家仿制而不入樂的諷誦吟詠的詩歌作品，泛稱樂府詩。“樂府”本是漢代專門掌管音樂的官署名稱，漢代人把當(dāng)時(shí)由樂府機(jī)關(guān)所編錄和演奏的詩篇稱為“歌詩”，魏晉六朝時(shí)人開始稱這些歌詩為“樂府”或“樂府詩”,并把它們單獨(dú)成類(劉勰《文心雕龍》、蕭統(tǒng)《文選》)。在文學(xué)史上，所謂樂府體詩，既指由樂府機(jī)關(guān)收錄的作品，也指魏晉以后歷代作家仿制的樂府作品。漢樂府詩打破了自<詩經(jīng)>以來，以四言為詩歌正宗的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了雜言體的詩歌，并首先創(chuàng)制了完整的五言詩。參考資料：百度百科-漢樂府

樂府詩體的特點(diǎn)

3，蘇軾的東坡樂府中樂府是指什么

樂府 : 1.古代主管音樂的官署。起于漢代。漢惠帝時(shí)已有樂府令。武帝時(shí)定郊祀禮，始立樂府，掌管宮廷﹑巡行﹑祭祀所用的音樂，兼采民歌配以樂曲，以李延年為協(xié)律都尉。樂府之名始此。參閱《漢書·禮樂志》。 2.詩體名。初指樂府官署所采制的詩歌，后將魏晉至唐可以入樂的詩歌，以及仿樂府古題的作品統(tǒng)稱樂府。宋郭茂倩搜輯漢魏以迄唐﹑五代合樂或不合樂以及摹擬之作的樂府歌辭，總成一書，題作《樂府詩集》。宋以后的詞﹑散曲﹑劇曲﹑因配樂，有時(shí)也稱樂府。東坡樂府的樂府指得就是詞

蘇軾的東坡樂府中樂府是指什么

4，古代樂府的官職和等級(jí)

秦漢時(shí)期主管宮廷歌舞音律的機(jī)構(gòu)主要有樂府。樂府的長官稱樂府令，副職為樂府丞。另外，太常屬下亦設(shè)太樂令這一官職，負(fù)責(zé)部分器樂、歌舞、音樂的表演。太樂令屬下有太樂丞作為輔佐。隋唐時(shí)主管音樂歌舞的官署主要有太樂署和鼓吹署。太樂署和鼓吹署的官職有：署令，從七品下；署丞，從八品下；樂正，從九品下。另外，在宮中設(shè)教坊，以宦官為教坊使，掌管宮中俳優(yōu)雜技的表演。宋代這方面的機(jī)構(gòu)主要太樂局、鼓吹局、大晟府、教坊、教樂所。宋初沿唐制設(shè)教坊，凡朝廷大宴、大節(jié)、皇帝游幸及賜大臣筵席，皆由教坊演奏樂曲、劇目、歌舞之類。南宋罷教坊。教坊所習(xí)奏樂曲較太常顯得輕松、歡快、隨和。除此之外，教墳還掌教習(xí)伶人。教坊設(shè)教坊使為長官，，為從八品（宋代吸取五代后唐伶人亂政的教訓(xùn)，壓低伶人的地位），除教坊使之外，另設(shè)教坊副使、判官、都知、都管、掌儀范（教習(xí)伶人在各種場合必須遵守的禮儀規(guī)范）、教頭、部頭、副部頭、都色長、色長、箏色長等職官名稱。教樂所設(shè)置于宋徽宗年間，至南宋沿置作為廢除教坊后的繼承機(jī)構(gòu)。其職官設(shè)有都管、部頭、色長等。大晟府隸禮部，專掌朝廷各種典儀所用音樂。官職有：大司樂，正四品；典樂，從五品；大樂令，從七品；主簿，從八品；協(xié)律郎，從八品等。太樂局、鼓吹局隸屬太常寺，是官方最正式也是最正統(tǒng)的典樂機(jī)構(gòu)。凡皇帝親禮、御殿、大祭祀、大朝會(huì)均由太樂局及鼓吹局掌管。太樂局的官職有：太樂局令、太樂局丞、樂正、副樂正等。明朝朝廷的音樂、禮儀之事均掌于太掌寺。太常寺設(shè)：卿一人，正三品；少卿二人，正四品；寺丞二人，正六品；博律郎（主管音律之事）二人，正八品；贊禮郎（主管教導(dǎo)禮儀）九人，正九品；司樂二十人，從九品。宮中的歌舞音樂之事設(shè)教教坊司管理。教坊司設(shè)：奉鑾一人，正九品；左、右韶舞各一人，左、右司樂各一人，均為從九品。另外，女官中也有司樂四人，正六品；典樂四人，正七品；掌樂四人，正八品，掌管宮內(nèi)音樂之事。清朝的禮樂機(jī)構(gòu)，朝廷中主要是隸屬于太常寺和禮部的樂部。太常寺的官職設(shè)置除人數(shù)上的變化外，與明朝無區(qū)別。宮廷的禮樂機(jī)構(gòu)有升平署。升平署初稱南府，道光七年改名升平署。設(shè)管理事務(wù)大臣一人管理署事，下設(shè)司員、筆帖式、副催長、披甲人等分理事務(wù)。初以太監(jiān)為學(xué)生，學(xué)習(xí)宮廷禮樂歌舞，后亦招民人。禮部下特設(shè)樂部主管大祭祀和大朝會(huì)的演樂及制定樂器音律事務(wù)。樂部的長官為管理大臣，亦稱“典樂大臣”，由禮部尚書或其他懂音樂的王公大臣兼理。下設(shè)署正、署丞、協(xié)律郎、司樂等官，以及樂生一百八十人，舞生三百人。

5，長歌行的作者是誰

【標(biāo)題】：長歌行【年代】：漢【作者】：無名氏(漢樂府）【選自】：宋郭茂倩收編的《樂府歌詞》漢代民間詩歌【內(nèi)容】：長歌行青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

這是一首樂府詩，沒有具體的作者漢樂府《長歌行》漢樂府 “樂府”原是古代掌管音樂的官署。秦及西漢輝帝時(shí)都設(shè)有“樂府令”。漢武帝時(shí)的樂府規(guī)模較大，其職能是掌管宮廷所用音樂，兼采民間歌謠和樂曲。魏晉以后，將漢代樂府機(jī)關(guān)所搜集演唱的詩歌，統(tǒng)統(tǒng)稱為樂府詩。漢樂府創(chuàng)作的基本原則是“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）。它繼承《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣闊而深刻地反映了漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。漢樂府在藝術(shù)上最突出的成就表現(xiàn)在它的敘事性方面，其次，是它善于選取典型細(xì)節(jié)，通過人物的言行來表現(xiàn)人物性格。其形式有五言、七言和雜言，尤其值得重視的是漢樂府已產(chǎn)生了一批成熟的五言詩。流傳下來的漢代樂府詩，絕大多數(shù)已被宋朝人郭茂倩收入他編著的《樂府詩集》中。

白居易

無名氏

6，樂府詩和樂府新詩都是古體詩嗎

樂府屬于古體詩的一種。 [解題過程] 樂府古代音樂官署。“樂府”一名始于秦，秦及西漢惠帝時(shí)均設(shè)有“樂府令”。武帝時(shí)的樂府規(guī)模較大，掌管朝會(huì)宴饗、道路游行時(shí)所用的音樂，兼采民間詩歌和樂曲。詩體名。本指樂府官署所采集、創(chuàng)作的樂歌，也用以稱魏晉至唐代可以入樂的詩歌和后人仿效樂府古題的作品。宋元以后的詞、散曲和劇曲，因配合音樂，有時(shí)也稱樂府。古詩從形式上可分為古體詩和近體詩。（1996年高考和2001年春季高考都考到了古體詩和近體詩的區(qū)別）古體詩是相對于近體詩而言的，從字?jǐn)?shù)看，基本上有四言、五言、七言、雜言四種；作者往往在隋唐之前；隋唐時(shí)期的古體詩，題目中一般有“行、吟、歌、引”等標(biāo)志性字眼。近體詩是指隋唐時(shí)期出現(xiàn)的比較講究音韻格律的詩歌，又稱“格律詩”，大致可分為絕句和律詩兩種；絕句和律詩又各有五言和七言之分；近體詩對音韻格律的要求較嚴(yán)格，講究二、四、六、八押韻；一首詩的句數(shù)也有限定：絕句四句，律詩四聯(lián)八句，其中一二句叫首聯(lián)，三四句叫頷聯(lián)，五六句叫頸聯(lián)，七八句叫尾聯(lián)。律詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對仗。古體詩（古風(fēng)）四言古詩如：《詩經(jīng)》古體詩的特點(diǎn) ①作者是唐代以前的詩歌，一般都是古體詩。②唐詩中凡題目里有“行、吟、歌、引”等標(biāo)志性字眼的均為古體詩。②每首詩的句數(shù)不限，可長可短。五言古詩如：陶淵明《歸園田居》七言古詩如：白居易《琵琶行》李賀《李憑箜篌引》雜言古詩如：李白《夢游天姥吟留別》杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》近體詩（格律詩）絕句五言絕句如：王之渙《登鸛鵲樓》近體詩的特點(diǎn) ①一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句。②詩歌有嚴(yán)格的音韻格律要求，即絕句二四押韻，律詩二四六八押韻。七言絕句如：杜牧《泊秦淮》律詩五言律詩如：杜甫《春望》七言律詩如：杜甫《登高》另外，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和角度，詩歌還可分成不同的類型，如從藝術(shù)手法上分，有寫景抒情詩、即事感懷詩、詠物言志詩；從表現(xiàn)內(nèi)容上分有：田園詩、邊塞詩、懷古詩、羈旅詩、思鄉(xiāng)詩、登臨詩、閨戀詩、哲理詩、游賞詩、送別詩、詠史詩等。詩歌的體裁 □ 古體詩( 樂府 / 雜言 / 言 / 五言 / 七言 ) □ 近體詩( 五言絕句 / 七言絕句 / 五言律詩 / 七言律詩 ) □ 新詩( 或稱白話詩 )

7，長歌行資料

作品簡介：漢樂府 “樂府”原是古代掌管音樂的官署。秦及西漢輝帝時(shí)都設(shè)有“樂府令”。漢武帝時(shí)的樂府規(guī)模較大，其職能是掌管宮廷所用音樂，兼采民間歌謠和樂曲。魏晉以后，將漢代樂府機(jī)關(guān)所搜集演唱的詩歌，統(tǒng)統(tǒng)稱為樂府詩。漢樂府創(chuàng)作的基本原則是“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）。它繼承《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣闊而深刻地反映了漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。漢樂府在藝術(shù)上最突出的成就表現(xiàn)在它的敘事性方面，其次，是它善于選取典型細(xì)節(jié)，通過人物的言行來表現(xiàn)人物性格。其形式有五言、七言和雜言，尤其值得重視的是漢樂府已產(chǎn)生了一批成熟的五言詩。流傳下來的漢代樂府詩，絕大多數(shù)已被宋朝人郭茂倩收入他編著的《樂府詩集》中。

漢樂府《長歌行》作品簡介：漢樂府“樂府”原是古代掌管音樂的官署。秦及西漢輝帝時(shí)都設(shè)有“樂府令”。漢武帝時(shí)的樂府規(guī)模較大，其職能是掌管宮廷所用音樂，兼采民間歌謠和樂曲。魏晉以后，將漢代樂府機(jī)關(guān)所搜集演唱的詩歌，統(tǒng)統(tǒng)稱為樂府詩。漢樂府創(chuàng)作的基本原則是“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）。它繼承《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣闊而深刻地反映了漢代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。漢樂府在藝術(shù)上最突出的成就表現(xiàn)在它的敘事性方面，其次，是它善于選取典型細(xì)節(jié)，通過人物的言行來表現(xiàn)人物性格。其形式有五言、七言和雜言，尤其值得重視的是漢樂府已產(chǎn)生了一批成熟的五言詩。流傳下來的漢代樂府詩，絕大多數(shù)已被宋朝人郭茂倩收入他編著的《樂府詩集》中。原文：青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。注釋：此詩選自漢樂府。樂府是自秦代以來設(shè)立的朝廷音樂機(jī)關(guān)，漢武帝時(shí)得到大規(guī)模的擴(kuò)建，從民間搜集了大量的詩歌作品，內(nèi)容豐富，題材廣泛。本詩是其中的一首。長歌行：漢樂府曲調(diào)名。葵：古代的一種蔬菜。晞：曬干。陽春：就是春天，是陽光和露水充足的時(shí)候。布：散布，灑滿。德澤：恩澤。秋節(jié)：秋季。節(jié)，時(shí)節(jié)，節(jié)令。焜黃：枯黃。華：同“花”。衰：為了押韻，這里可以按古音讀作。百川：無數(shù)條江河。川，河流。徒：徒然，白白地。今譯：園中的葵菜呵郁郁蔥蔥，晶瑩的朝露陽光下飛升。春天把希望灑滿了大地，萬物都呈現(xiàn)出一派繁榮。常恐那肅殺的秋天來到，樹葉兒黃落百草也凋零。百川奔騰著東流到大海，何時(shí)才能重新返回西境？少年人如果不及時(shí)努力，到老來只能是悔恨一生。賞析：這首詩從“園中葵”說起，再用水流到海不復(fù)回打比方，說明光陰如流水，一去不再回。最后勸導(dǎo)人們，要珍惜青春年華，發(fā)憤努力，不要等老了再后悔。這首詩借物言理，首先以園中的葵菜作比喻。“青青”喻其生長茂盛。其實(shí)在整個(gè)春天的陽光雨露之下，萬物都在爭相努力地生長。何以如此？因?yàn)樗鼈兌伎峙虑锾旌芸斓氐絹恚钪镲L(fēng)凋零百草的道理。大自然的生命節(jié)奏如此，人生又何嘗不是這樣？一個(gè)人如果不趁著大好時(shí)光而努力奮斗，讓青春白白地浪費(fèi)，等到年老時(shí)后悔也來不及了。這首詩由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵(lì)青年人要珍惜時(shí)光，出言警策，催人奮起。簡評(píng)：這是漢代樂府古詩中的一首名作。詩中用了一連串的比喻，來說明應(yīng)該好好珍惜時(shí)光，及早努力。詩的前四句，向我們描繪了一幅明媚的春景，園子里綠油油的葵菜上還帶著露水，朝陽升起之后，曬干了露水，葵菜又沐浴在一片陽光中。世上的萬物都在春天受到大自然雨露的恩惠，煥發(fā)出無比的光彩。可是，秋天一到，它們都要失去鮮艷的光澤，變得枯黃衰落了。萬物都有盛衰的變化，人也有由少年到老年的過程。時(shí)間就像大江大河的水一樣，一直向東流入大海，一去不復(fù)返了。我們在年少力強(qiáng)的時(shí)候如果不珍惜時(shí)光，好好努力的話，到老的時(shí)候就只能白白地悲傷了！