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1，中國中醫(yī)五行

五臟的心、肺、脾、肝、腎！

中國中醫(yī)五行

2，中醫(yī)五行的基本概念是什么求大神解答

中醫(yī)最基礎(chǔ)的理論就是“陰陽五行”學(xué)說了，對中醫(yī)有興趣的人可以先從“五行”學(xué)說學(xué)起，下面就來介紹“五行的基本概念。五行是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動。五行概念源于生活中五種具體的物質(zhì)材料，但作為哲學(xué)上的五行是從五種具體的物質(zhì)材料中抽象出來的五種物質(zhì)屬性，不再是指具體的五種物質(zhì)。五行特性如下：木：生長、生發(fā)、條達(dá)、舒暢火：溫?zé)?、升騰、明亮土：生化、承載、受納金：清潔、清肅、收斂水：寒涼、滋潤、下行在中醫(yī)學(xué)中，人體中的肺、肝、腎、心、脾五臟，分別被定為金、木、水、火、土五行所屬，注意這里的五臟也是個功能概念(稱為藏象)，并不限于具體的解剖上的五臟。在五臟歸屬于五行后，中醫(yī)在病因、病理、治療、用藥等方面，均以五行生克的關(guān)系來表達(dá)，五行理論在中醫(yī)的運(yùn)用中可以起到執(zhí)簡馭繁的作用，成為中醫(yī)學(xué)重要的說理工具之一。#p#副標(biāo)題#e#五行的生克關(guān)系相生是指一個事物對另一個事物有促進(jìn)、助長和滋生的作用(生者稱為母，被生者稱為子)。相克是指一個事物對另一個事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克是自然界普遍存在的正?，F(xiàn)象，是不可分割的兩個方面。兩者都很重要，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。不要覺得相生就好，相克就不好。巨人癥就是生長缺少克制的病例。五臟之間的關(guān)系五臟之間的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以濟(jì)心;心生脾就是火生土，如心之陽氣可以溫脾;脾生肺就是土生金，如脾運(yùn)化水谷之精氣可以益肺;肺生腎就是金生水，如肺氣清肅則津氣下行以滋腎;腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血等等。五臟之間的相克：肺(金)的清肅下降，可抑制肝(木)陽的上亢，即金克木;肝(木)的條達(dá)，可以疏瀉脾(土)的壅滯，即木克土;脾(土)的運(yùn)化，可以防止腎(水)水的泛濫，即土克水;腎(水)陰的上濟(jì)，可以制約心(火)陽亢烈，即水克火;心(火)的陽熱，可以制約肺(金)的清肅太過，即火克金。但必須指出，用五行學(xué)說來解釋臟腑之間的平衡關(guān)系，存在一定的局限性。這是因?yàn)槲迮K對應(yīng)五行只是抽取了五臟的部分特性，五行并不能解釋世界上的一切現(xiàn)象，只是部分關(guān)系。五行學(xué)說我們要掌握的不僅是五行對應(yīng)著的五臟，還要理解“五行”之間相生相克的關(guān)系。

五行屬性歸類表自　然　界　　　　　　　　　　　　　　　人　　　　體五味│五色│五化│五氣│五方│五季│　行　│五臟│六腑│五官│形體│情志酸　│青　│生　│風(fēng)　│東　│春　│　木　│肝　│膽　│目　│筋　│怒　苦　│赤　│長　│暑　│南　│夏　│　火　│心　│小腸│舌　│脈　│喜　甘　│黃　│化　│濕　│中　│長夏│　土　│脾　│胃　│口　│肉　│思　辛　│白　│收　│燥　│西　│秋　│　金　│肺　│大腸│鼻　│皮毛│悲　咸　│黑　│藏　│寒　│北　│冬　│　水　│腎　│膀胱│耳　│骨　│恐　│

五行相生的規(guī)律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的規(guī)律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木在相生關(guān)系中，任何一行都具有"生我"、"我生"兩方面的關(guān)系，生我者為母，我生者為子，所以，相生關(guān)系又稱之為"母子關(guān)系。"

中醫(yī)五行的基本概念是什么求大神解答

3，中醫(yī)五行學(xué)說

膽屬木中醫(yī)學(xué)根據(jù)五行之特性，用以說明五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達(dá)，肝屬木，故肝喜條達(dá)而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫?zé)岫咨?，心屬火，故心陽有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運(yùn)輸精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，故肺具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，故腎主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。　五行指點(diǎn)—木　　屬木的時令是春季。春天和風(fēng)煦日，萬物復(fù)蘇，正是草木生發(fā)的時機(jī)。　　屬木的器官是肝、膽、眼睛。　　屬木的情志是怒。　　屬木的味道是酸味。　　屬木的食物是青色食品。　　工作過于辛苦時第一要維護(hù)的就是肝臟。因?yàn)楦问巧眢w里集中藏血的器官，你玩命工作它就得玩命儲血。五行本來是按肝→心→脾→肺→腎這個方向相生的，肝過勞虛弱，心、脾、肺、腎都進(jìn)入波及范圍，而且過勞積累的怒氣也會傷肝。所以加班時的零食不妨準(zhǔn)備一些酸味的，比如話梅。　　如果木系某個器官感覺不舒服，可以多吃一些屬木的青色食物。它們對應(yīng)人體的肝臟及膽，含有大量的葉綠素、維生素及纖維素，能協(xié)助器官加速排出體內(nèi)的毒素。　　推薦食物：白菜、包心菜和菠菜等各式葉菜　　五行指點(diǎn)—金　　屬金的時令是秋季。秋天西風(fēng)蕭瑟，萬物凋敝，符合金性。　　屬金的器官是肺、大腸、鼻。　　屬金的情志是悲。　　屬金的味道是辛味。　　屬金的食物是白色食品。　　秋天最應(yīng)該保養(yǎng)的是肺，最容易出現(xiàn)的病痛是咳嗽，這是五行中的精神影響。秋天帽落西風(fēng)，草木開始枯萎，很容易讓人感時傷月，心情抑郁。悲屬金，跟肺同源，過度悲傷就會造成肺損傷。　　金系食物對應(yīng)的主要是肺臟，大多是白色食物。它們性情偏平、涼，能健肺爽聲，還能促進(jìn)腸胃蠕動，強(qiáng)化新陳代謝，讓肌膚充滿彈性與光澤。　　推薦食物：洋蔥、大蒜、梨、白蘿卜、山藥、杏仁、百合、銀耳　　五行指點(diǎn)—火　　屬火的時令是夏季。夏季萬物茂盛，氣候炎熱，如同播火。　　屬火的器官是心、小腸、舌。　　屬火的情志是喜。　　屬火的味道是苦味。　　屬火的食物是赤色食品。　　夏天是一年中最熱的季節(jié)，心屬火，火性很熱而且向上蔓延。這時候容易上火，心緒不寧，心跳加快，給心臟增加負(fù)擔(dān)，所以夏季最重要的是養(yǎng)心。除了多吃養(yǎng)心食物之外，根據(jù)五行相克原理，腎克制心火，冬季好好補(bǔ)養(yǎng)腎氣是個有遠(yuǎn)見的方法。　　養(yǎng)心最好吃些赤色食物，通常這種顏色給人的感覺就是溫、熱，它們對應(yīng)的是同為紅色的血液及負(fù)責(zé)血液循環(huán)的心臟，氣色不佳、四肢冰冷的虛寒體質(zhì)人更可以多吃一些。　　推薦食物：紅豆、紅棗、胡蘿卜、紅辣椒、西紅柿　　五行指點(diǎn)—水　　屬水的時令是冬季。冬季萬物蜇藏，冷氣襲人，冰封大地，與水性相合。　　屬水的器官是腎、膀胱、耳。　　屬水的情志是恐。　　屬水的味道是咸味。　　屬水的食物是黑色食物。　　外餐過多會傷腎，這可是我們最在意的器官。大廚做飯共同的特點(diǎn)就是油大鹽大，這樣更下飯更香?？墒窍涛秾偎?，和腎一族，適量是有益的，過度是糟糕的，如果同時面色發(fā)黑，確實(shí)腎臟不妙。　　此時最應(yīng)該多吃黑色食物。這些食物對應(yīng)的是腎臟及骨骼，經(jīng)常吃能幫助和腎、膀胱、骨骼關(guān)系密切的新陳代謝正常，使多余水分不至于積存在體內(nèi)造成體表水腫，有強(qiáng)壯骨骼的作用。　　推薦食物：黑豆、黑芝麻、藍(lán)莓、香菇、黑棗、桂圓、烏梅　　五行指點(diǎn)—土　　屬土的時令是長夏。這是指在夏天中干熱過去，開始下雨的一段時間，此時暑熱多濕，正是萬物蔬果生長的時期，與土性相應(yīng)。　　屬土的器官是脾、胃、口。　　屬土的情志是思。　　屬土的味道是甘味。　　屬土的食物是黃色食品。　　長夏多雨，是一年中最濕的時期。濕氣過多會傷害脾胃，脾胃受傷影響食欲，所以盛夏季節(jié)我們總是沒有胃口。這時候在飲食上就要“多甘多苦”，多吃甜的食物能補(bǔ)充脾氣；按五行來講，屬火的心滋養(yǎng)屬土的脾，多吃苦味強(qiáng)心的結(jié)果也是健脾。　　土系器官出現(xiàn)問題，對應(yīng)的是黃色食物。脾、胃在人體中扮演著養(yǎng)分供給者的角色，它們調(diào)理好了，氣血才會旺盛。　　推薦食物：橙、南瓜、玉米、黃豆、甘薯

五行的基本概念　　 [第一種觀點(diǎn)] 　　五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動。　　五行學(xué)說認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說的基本涵義。　　這種觀點(diǎn)中是建國以后，老中醫(yī)為了表明中醫(yī)思想具有唯物主義特征而注釋的。　　[第二種觀點(diǎn)] 　　指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。中醫(yī)用五行來解釋生理病理上的種種現(xiàn)象。預(yù)測未來的人用五行相生相克來推算人的命運(yùn)。在這一觀點(diǎn)中，“行”被理解成運(yùn)動。　　　　[第三種觀點(diǎn)] 　　中國曾邦哲的系統(tǒng)論觀點(diǎn)（結(jié)構(gòu)論）是“五行”為構(gòu)成超穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的五種元素或單元，“五行圖”等價于金剛石晶體的化學(xué)鍵連接模式的拓?fù)鋵W(xué)或圖論轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)模型。 [編輯本段]五行學(xué)說的內(nèi)容　　1．五行的特性　　[第一種觀點(diǎn)] 　　這種觀點(diǎn)起源于《洪范》。今人多理解為：　　木的特性：日出東方,與木相似。古人稱“木曰曲直”?！扒薄?，實(shí)際是指樹木的生長形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。　　火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”?！把咨稀?，是指火具有溫?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。　　土的特性：中原肥沃,與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。　　金的特性；日落於西,與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。　　水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。　　[第二種觀點(diǎn)] 　　這種觀點(diǎn)起源于當(dāng)代學(xué)者聶文濤對《素問》的訓(xùn)詁。　　五行的性質(zhì)應(yīng)從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時，木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅(jiān)成，水曰流衍。從這三面考慮之后，才能體會出中醫(yī)學(xué)思維中對生命自我維護(hù)的理解。對人體能力的不同理解，正是中西醫(yī)學(xué)的差別所在。　　2．事物的五行屬性歸類。　?、贇w類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。　?、谕蒲莘āＨ纾焊螌儆谀?，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。　?、畚逍袑W(xué)說還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下。　　對人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個生理系統(tǒng)。　　3．五行的生克乘侮　?。?）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進(jìn)、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說中認(rèn)為是自然界的正常現(xiàn)象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。　　由于五行之間存在著相生和相克的關(guān)系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯(lián)系。　　“生我”和“我生”，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系?！吧摇闭邽椤澳浮?，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關(guān)系又可稱作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。　　“克我”和“我克”，在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。　　相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。只有依次相生，依次相克，如環(huán)無端，才能生化不息，并維持著事物之間的動態(tài)平衡。　　（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇破壞后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。　　相乘：乘，即是以強(qiáng)凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應(yīng)。　　當(dāng)五行中的某“一行”本身過于強(qiáng)盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強(qiáng)盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強(qiáng)，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強(qiáng)，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。　　相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強(qiáng)盛，對原來“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時，不僅不受金的克制，反而對金進(jìn)行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。　　相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系，相乘與相侮的主要區(qū)別是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常；后者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成五行間相克關(guān)系的異常。兩者之間的聯(lián)系是在其發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可以同時發(fā)生相乘。如：木過強(qiáng)時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。　　五行對應(yīng)五臟，而膽屬于六腑，所以膽沒有對應(yīng)哪一行。

中醫(yī)五行學(xué)說