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1，陳去病的陳去病的詩
2，簡述陳去病詩歌的主題
3，有人說衛青其實叫鄭青霍去病也叫陳去病有什么依據
4，國學人物之南社創辦者陳去病

1，陳去病的陳去病的詩

陳去病的詩大多為詠懷之作，集中抒發了詩人推翻清朝統治的壯志。《將赴東瀛賦以自策》寫離鄉去國,探求救國真理的愿望。《重九歇浦示侯官林獬、儀真劉光漢》寫年華虛度而所志不遂的悵惘。《圖南一首賦別》勸慰妻子以補天填海的千秋大業為重，不必為遠別感傷。《訪安如》寫向摯友辭行，“此去壯圖如可展，一鞭晴旭返中原”，相信盡管道路崎嶇，但終有勝利相見的一日。陳去病的詩，體現了清末《國粹學報》派的特點，即借歷史作反清的宣傳。《□門四律》追懷宋末文天祥等抗元事跡，《題明孝陵圖》抒發“幾時還我舊山河”的抱負，《題鄭延平戰捷圖》、《自廈門泛海登鼓浪嶼有感》寫對于民族英雄鄭成功的思念，《校定〈長興伯遺集〉書其后》、《九月初七日新安江上觀水嬉，并為有明尚書蒼水張公作周忌》等詩，緬懷明末抗清英雄吳易、張煌言、瞿式耜等人。這類詩易于為具有民族思想的知識分子所接受，但是缺少民主主義思想。陳去病的散文散見于清末民初的報章雜志，其中的《明遺民錄》是為明末遺民、義士所作的傳記集，《五石脂》是記載東南文人抗清事跡的筆記，兼具詩話、文話的性質，均發表于《國粹學報》。著有《浩歌堂詩鈔》，并輯有《清秘史》、《陸沉叢書》等。

陳去病的陳去病的詩

2，簡述陳去病詩歌的主題

陳去病的詩歌民族主義意識鮮明，多永史抒情之作，主題多為鼓吹排滿復漢、追懷宋末明末的志士遺民，哭吊贊頌烈士等。

簡述陳去病詩歌的主題

3，有人說衛青其實叫鄭青霍去病也叫陳去病有什么依據

有這個說法，主要原因就是衛青和霍去病都不是光明正大出生的。一、先說衛青平陽侯府有一個女仆人，丈夫早卒，女仆就冠以夫姓稱衛媼。衛媼和丈夫生了4個孩子：衛長君（男）、衛君孺（女）、衛少兒（女）、衛子夫（女）。平陽侯府來了一個叫鄭季的供職小吏，他和衛媼私通生了衛青。衛青小時候本來跟著鄭季，所以估計小時候姓鄭。但是衛媼身份低微，鄭季家好歹也有官職，家里的夫人、兄弟都不喜歡小衛青，鄭季就把他散養。再長大一點，小衛青就回到平陽侯府，做了平陽公主的騎奴，公主出行時，他騎馬相隨。衛青回到平陽侯府就等于回到了衛媼身邊，畢竟是私通剩下的孩子，跟著衛媼就只能叫衛青了，所以他這個姓是冒用的。衛青和他的哥哥、姐姐就相當于是同母異父，血緣關系還是有的。二、再說霍去病衛青同母異父的二姐衛少兒就是霍去病的生母。衛少兒和平陽縣小吏霍仲孺私通，生下了私生子霍去病。霍仲儒當差期滿，回到平陽縣，就與在長安平陽公主府的衛少兒失去了聯系。衛少兒后來又和陳掌私通。是否有子女，史書就沒有記載了。霍去病有沒有同母異父的兄弟姐妹就不得而知。衛子夫受到漢武帝的恩寵后，陳掌得到提拔，娶了衛少兒為妻。霍去病一直跟在衛少兒身邊，所以很小的時候可能叫過“衛去病”、“陳去病”。霍去病當了驃騎將軍出征，路過平陽縣才去拜見他的生父霍仲儒。可見，他知道自己身世的時候應該已經在漢武帝身邊了，不然史書對霍去病的曾用名應該會留下一些痕跡。霍去病有個同父異母的弟弟霍光，就是漢武帝晚年托孤的輔政大臣之一。三、這么一看，霍光其實和衛家的關系就太遠了。一個衛媼，影響整個漢朝走向。衛媼的兒子衛青、衛媼的外孫霍去病，他們遠征匈奴，穩定了漢朝西北邊境；衛媼的女兒衛子夫，顯貴時為漢武帝的皇后，她的曾孫劉詢（曾用名劉病已）是西漢第十位皇帝漢宣帝。劉詢是我國歷史上有名的賢君，開創了“孝宣中興”盛世。其實，姓什么、叫什么無所謂，關鍵還是要看實力。

有人說衛青其實叫鄭青霍去病也叫陳去病有什么依據

4，國學人物之南社創辦者陳去病

陳去病生卒：1974-1933 字號：字巢南，號垂虹亭長籍貫：江蘇吳江簡評：中國近現代政治人物、詩人、詞人、社會活動家、南社創辦人人物簡介陳去病(1874—1933)，初名慶林，字佩忍、巢南、伯儒，別字病倩、垂虹亭長、筆名有季子、南史氏、有偽血胤、勤補老人等。陳去病英名曾叱咤辛亥革命時期，在那風云變幻的年代，與柳亞子等先創南社，繼而追隨孫中山先生，曾任孫中山北伐大本營宣傳主任，廣東護法軍政府參議院秘書長等職。孫中山先生親切地譽他為“十年袍澤，患難同嘗”。而立之年更名明大志陳去病出生時，父親先他5個月前去世，他成了遺腹子。母親倪節孝君人稱倪太夫人，生他時住在蘇州婁門平江路慶林橋旁的旅社內，請當地有名的接生婆接產，陳去病的乳名就用橋名命之，為陳慶林。出生數天后，倪太夫人抱他回到同里陳宅大院。倪大夫人是元末著名畫家倪云林的后裔，知書達理，陳慶林5歲時，母親便親授他文字，史冊經文取經用宏，給陳去病幼稚的心靈里扎下了揚善憎惡的基因，孫中山先生也譽倪太夫人為“女之師表”，并為她的墓碑親撰碑文，以表彰她培養了一個有志革命的杰出男兒。陳去病15歲時，倪太夫人感到自己的知識根底已無法滿足如饑似渴的兒子需求了，為了更好地培養兒子，她親自送兒子拜長洲(今吳縣)大儒諸杏廬學古文詩詞，打下了很好的文學基礎，一直到2l歲學成回同里。童年時期的陳去病聰穎過人，但性情急躁，負氣慷慨。母親便以大蘇氏能忍之，為他取字佩忍，要他一生以忍讓為本，平安度日。可面對那風起云涌動蕩不定的年代，叫他如何“忍讓”。 1894年，中日甲午戰爭爆發，第二年腐敗怯懦的清政府簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。弱冠之年的陳去病親眼目睹“商埠”之地的蘇州，蒙恥受辱。外國侵略者橫行無忌，為非作歹肆意掠奪。國家危難，財匱力盡，民不聊生，激起陳去病強烈的憂國憂民意識。他遂和同鄉金松岑等在同里創辦了“雪恥學會”。“雪恥學會”的創立，使家鄉有志青年常常聚集一堂共議經邦緯國大事。 1898年百日維新期間，陳去病和雪恥學會的青年在家鄉積極進行革舊維新的愛國宣傳，但是戊戌政變很快失敗了。 1900年，八國聯軍鐵蹄踐踏中華大好河山，次年簽訂了《辛丑條約》。1900年，沙俄武裝搶占我東北三省，遲遲不肯撤兵。所有這一切都使陳去病等青年人感到忍無可忍。 1902年，陳去病和金松岑一起到上海參加蔡元培等先生發起的進步教育團體——“中國教育會”。回來后在同里、常熟、松陵等地建立了支部。上海之行使陳去病大開眼界。當時看到不少愛國青年紛紛出洋留學，尋求救國救民之路。 1903年的新年里，30歲的陳去病告別了中國教育會的同仁，只身赴日考察。初到日本，這個小小鄰國各方面的發展.令陳去病驚嘆不已。明治維新以后，日本新興的君主立憲制與腐敗保守的清政府相比，真是天壤之別。他從梅田驛坐火車去東京，一路隧道重重，巧奪天工之感由然而生，但是陳去病的心情快樂不起來，做一個弱國弱民的悒郁辛酸沉重地壓抑著他。 3月12日，陳去病和十一個中國留學生一起去參觀大阪博覽會，其中臺灣館展出了幾具木偶，有的穿戴翎頂補服，有的小腳盛裝，有的披麻戴孝，有的伸手行乞。館中設有茶座，招待員一律是拖著辮子的臺灣男人或小腳女人，這種展覽，對中華民族帶有明顯的侮辱意圖。更有甚者，在臺灣館中日方把福建產品也展示其中，這無疑是明目張膽地表示福建也在日本的勢力范圍之內。看了以后，陳去病及其同伴都異常憤慨，一行人找到博覽會的清政府官員及日本主辦人員，義正詞嚴地提出交涉。理屈詞窮的日本方面，面對凜然正氣的陳去病等人，不得不將福建產品移出博覽會。博覽會事件給陳去病留下了終身難忘的感受。又一日，東京突然遭到暴風雨襲擊，頃刻間，天昏地暗、雷電交夾：雨停后，睛曦普照，格外光明。陳去病倚樓而望，從雨后佳境中突然悟到一道理，不經暴風雨洗禮，不會有雨后特有的清新。同樣道理，腐朽的.制度不經摧枯拉朽的破壞，不會有輝煌的新成就。他旋即提筆作下《東京雨后寓樓倚望》詩，內中寫道：“大凡物腐敗，敗必多棄遺。……拉雜摧燒之，循是一變置，輝煌乃合宜。”表露了他革新思想的一個新躍進。接著，陳去病倡議組織吳江游學會，并建議在吳江當地組織游學公會，募集款項，資助愛國青年出國，培植有志之士。他在給同里支部的信中寫道：“警警警!白禍燃眉鹿走鋌。醒醒醒!龐然巨獅勿高枕。奮奮奮!偉大國民莫長病。興興興!舍身救國為犧牲。”信剛寫完，就傳來—則消息：廣西巡撫王之春為鎮壓革命會黨，準備向法國借兵借款，答應事平之后，將以全省的電線權鐵道權與礦產權送與法人作交易。第二天，陳去病參加了東京中國留學生召開的五百人“拒法大會”。又隔數日，非法霸占我東三省的沙俄不僅拒不撤兵，而且變本加厲提出新的侵略要求。留日學生義憤填膺，又在東京召開“拒俄大會”。陳去病和一批留學生紛紛表示要組成義勇隊，親赴東北前線，和侵略軍決一死戰，奪回我大好河山。正當陳去病和一批熱血青年積極操練之際。日本警察出面干涉。迫不得已，組織改名為軍國民教育會。為使這個新生的組織得以生存發展，陳去病在自己并不寬裕的生活費中解囊資助，情愿自己節衣縮食。但是反革命的清政府已經完全淪為帝國主義的走狗，以“名為拒俄，實則革命”為由，強行解散這個組織。這就使愛國留學生們徹底看清了清政府朽木難雕的本質，紛紛用尖銳的筆剖析清朝統治者對外投降對內鎮壓的反革命政策，陳去病在由他主編的留日學生《江蘇》第四期上，發表了“滿清王氣今已無，君不革命非丈夫”的有力鼓動。陳去病在日本時很想謁見仰慕已久的孫中山先生，但不久孫中山先生離開日本去了東南亞，失之交臂。但在日期間陳去病卻結識了黃興等革命黨人，為日后孫中山在上海召見他作了充分準備。此時陳去病的思想上產生了一個飛躍，決心擔當起推翻已經“病人膏盲”、“無藥可救”的清王朝統治者的重任。為了實現這個愿望，他將母親賜給他的一直沿用下來的原名陳慶林改為陳去病，表示要以西漢名將霍去病為榜樣，肩負天下興亡之責。