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1，白云依靜渚芳草閉閑門什么意思
2，自然禪怎么樣
3，如心如止水就真的可以成佛了嗎對(duì)于世間未開悟和開化的人和行為又
4，禪是什么
5，什么叫生活禪
6，怎樣才能最客觀了解自己修行的根器特別是否適修禪宗
7，什么是禪
8，正確的坐禪的方法與方式

1，白云依靜渚芳草閉閑門什么意思

尋南溪常道士唐·劉長卿　　一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。白云依靜渚，芳草閉閑門。　　過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。“一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。”詩人興致勃勃地向南溪道士的居所一路走去，此處人跡罕至，曲徑通幽，石階上青苔茸茸，屐痕累累，透露出道士信步出游的足跡。　　“白云依靜渚，芳草閉閑門。”沿著莓苔石棧漫步前行，遠(yuǎn)望悠悠白云繚繞在江渚之上；近看山花爛漫，芳草萋萋，似乎要將道人居地的大門封閉。　　“遇雨看松色，隨山到水源。”只見道人居所的周圍：雨后的松柏，青枝綠葉，蒼翠欲滴，山間泉水叮咚，千巖萬轉(zhuǎn)，一直通向小溪的源頭。　　“溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。”溪邊的花草與禪意脈脈相通，自然、禪理與人是那么的和諧，面對(duì)這些，彼此不需要任何言語。在這恬靜幽雅的環(huán)境里生活，是多么地心曠神怡！

白云依靜渚芳草閉閑門什么意思

2，自然禪怎么樣

自然禪強(qiáng)調(diào)以天人合一的思想，用符合自然發(fā)展規(guī)律的眼光，因地制宜的研究問題的本質(zhì)，掌握問題的規(guī)律，看待問題的發(fā)展，從而道法自然的導(dǎo)出解決問題的“簡單”方法，并“知行合一”的付諸實(shí)踐。

自然禪怎么樣

3，如心如止水就真的可以成佛了嗎對(duì)于世間未開悟和開化的人和行為又

如水的寧靜，如法的修行，能穿透浮華窺見真如。自在的本性，自性的凈土，從未離開過九品蓮爵。禪師強(qiáng)調(diào)，我們一顆修行的心要清澈如水，要透光如鏡。要心止于安然，要心舒于自在，那么，菩提必然現(xiàn)前，禪境自然顯現(xiàn)。我曾經(jīng)跟圓通禪師請(qǐng)教過一件自身體會(huì)的小事情。近幾年來，素食讓自己焦躁不安，妄念如雜草般的心稍有停歇。心比較安寧的時(shí)候，往往能看透一些生活當(dāng)中的虛實(shí)和哀樂，往往能把握一些事物發(fā)展的方向或者說能預(yù)知一些將要造訪的善因惡果。這讓我想起一桶水，用竹竿攪動(dòng)后水流轉(zhuǎn)不停，我們不能看到水中雜物顆粒之所在，而當(dāng)水流停下來的時(shí)候，水面如鏡，其中的雜物顆粒必然會(huì)盡收眼底。禪師開示我說，這就是你內(nèi)心有個(gè)清涼界，這個(gè)清涼界就是成佛之因啊！他說：你有如此之感很好，但是，光有此感也屬虛幻，不能著相。須知，世間萬物都緣于因果。眾生畏果，菩薩畏因。你既然能參透一些事物的因果緣由，更要牢記因果，不昧因果，精修大乘之道，方能領(lǐng)略禪機(jī)般若。

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如心如止水就真的可以成佛了嗎對(duì)于世間未開悟和開化的人和行為又

4，禪是什么

《阿毗達(dá)磨雜集論》卷十。什么是禪？（二則）（一）問：什么是禪？答：什么都是禪。問：什么不是禪？答：什么都不是禪。問：為什么什么都是禪，什么都不是禪？答：因?yàn)槿绻皇悄愕男脑诙U中就是禪在你的心中。問：那么，非是禪和非不是禪有什么區(qū)別呢？答：有的只是心在禪中不知有禪與禪在心中知道不是禪之別。（二）問：什么是禪呢？答：禪是思惟修。問：什么是思惟修呢？答：在思惟中不取法與非法，不取煩惱與菩提，不取生死與涅盤。問：如果什么都不取，修什么呢？答：或者說，以本有的凈覺心，不取動(dòng)靜二相，了知身心皆為掛礙，不依無知和覺明諸礙，超越有礙和無礙之境。問：有所了知，難道不是取了知嗎？答：取不等于了知，了知不等于取。問：為什么要了知？答：本來就有，以為不在問：為什么要不取？答：從未失卻，何以要取。問：怎樣了知？怎樣不取？答：霧濃物掩，負(fù)重輕裝。問：為什么要超越有礙和無礙之境？答：因?yàn)槭苡檬澜缫约吧硇模湎嗤趬m域。問：超越后如何？答：超越后則如鐘鼓锽锽，聲出于外，不礙于內(nèi)，亦如鈸鑼寂寂，靜入于內(nèi)，不礙于外。如此，煩惱菩提生死涅盤則不相留礙，因而能發(fā)寂滅輕安（遠(yuǎn)離惛沈，輕利安適，心堪任性），妙覺隨順寂滅境界。〔參考資料〕禪宗辦的免費(fèi)雜志《曹溪水》之禪狂問答觀世音菩薩描述禪定過程初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前, 忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝.《首楞嚴(yán)經(jīng)觀世音菩薩耳根圓通章》

是一樣的

禪即平常，即一切善法。如此，緣的自然，自然得緣。禪，不過修一平常心。

禪是一種修行的方法，也是一種覺悟的狀態(tài)；禪即是聞思修的總和，也包括了戒定慧的全部內(nèi)容。

5，什么叫生活禪

所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神和禪的風(fēng)采。生活禪是凈慧法師的作品，講述了以生活為修禪。禪傳到中國來，達(dá)摩祖師在嵩山少林寺向二祖慧可傳法安心，經(jīng)過那么長的時(shí)間，經(jīng)過了種種磨煉，最后也是在一瞬間完成了這種傳法安心的活動(dòng)，那也是一種方法。生活禪的特點(diǎn)：提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化特色的禪宗精神，還其靈動(dòng)活潑的天機(jī)。在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會(huì)生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生。以上內(nèi)容參考：百度百科-生活禪

所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化特色的禪宗精神，還其靈動(dòng)活潑的天機(jī)。在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會(huì)生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生。　　生活的內(nèi)容是多才多姿的，禪的內(nèi)容同樣是極為豐富圓滿的，而禪與生活（或生活與禪）又是密不可分的。這種密不可分的關(guān)系，既反映了二者的實(shí)在性，同時(shí)也展現(xiàn)了二者的超越性；而人們面對(duì)生活進(jìn)行禪的體驗(yàn)所價(jià)入的對(duì)象又是無所不包的。正因?yàn)槿绱耍覀冎挥袕亩嘟嵌韧敢暥U的普遍性，才能真正認(rèn)同生活禪這一法門的如實(shí)性和可行性。從自然現(xiàn)象來說，滿目青山是禪；茫茫大地是禪；浩浩長江是禪，潺潺流水是禪，青青翠竹是禪，郁郁黃花是禪；滿天星斗是禪，皓月當(dāng)空是禪；驕陽似火是禪，好風(fēng)徐來是禪；皚皚白雪是禪，細(xì)雪無聲是禪。從社會(huì)生活來說，信任是禪，關(guān)懷是禪，平衡是禪，適度是禪。從心理狀態(tài)來說，安詳是禪，睿智是禪，無求是禪，無偽是禪。從做人來說，善意的微笑是禪，熱情的幫助是禪，無私的奉獻(xiàn)是禪，誠實(shí)的勞動(dòng)是禪，正確的進(jìn)取是禪，正當(dāng)?shù)淖非笫嵌U。從審美意識(shí)來說，空靈是禪，含蓄是禪，淡雅是禪，向上是禪，向善是禪。當(dāng)然，還可以舉出更多現(xiàn)象來說明禪的普遍性，但僅此我們就可以發(fā)現(xiàn)禪作為真、善、美的完整體現(xiàn)，它確實(shí)是無處不在的。

行住坐臥，吃喝拉撒睡，無不是禪。

禪是修的、證的、參的，不是講的。雖然禪不立文字，語言文字代表不了禪，但是它又不能離開語言文字，要把禪不立文字這個(gè)道理講明白是離不開文字的。

所謂生活禪,即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活,在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越,體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。提倡...在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法,解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙,使我們的精神生活更充實(shí),物質(zhì)生活...

6，怎樣才能最客觀了解自己修行的根器特別是否適修禪宗

當(dāng)樓主你想探究禪宗，也就是意欲探究宇宙萬有萬法的本源時(shí)，就是因緣逐漸成熟的顯現(xiàn)了。至於根器，可以從五根(信、進(jìn)、念、定、慧)觀察，因?yàn)槎U宗就是要求開悟乃至見性，而開悟就是要明了眾生萬有的本心是個(gè)什麼? 要明白此真實(shí)締。而要實(shí)證，依佛經(jīng)來說，必須具足某些緣，方能成就:第一: 信力。不僅僅是信受三寶真實(shí)、因果不虛，也信受自己也同樣具足本心---妙真如心，與諸佛無二，也相信世間必有真善知識(shí)乃見道者，也深信自己確實(shí)能開悟。除此之外，遇到了真善知識(shí)后，能夠信受不疑依教奉行，才算是信力俱足。第二: 慧力。深的信力其實(shí)也建立在慧力上，如果沒有往昔以來累積薰習(xí)的智慧力，那縱然遇到真善知識(shí)，也會(huì)當(dāng)面錯(cuò)過，也不知道其教法是否真的符合佛經(jīng)，遇到了惡知識(shí)，也無力判斷其是否符合佛經(jīng)法教。然而慧力還包含了，對(duì)於五陰虛妄是否如實(shí)了知證實(shí)，這樣參禪才不會(huì)落入五陰虛妄的假相。第三: 福德資糧。若福德不足，縱然遇到真善知識(shí)，往往因?yàn)楦５虑啡睂?dǎo)致退轉(zhuǎn)甚至誹謗，或者縱然勉強(qiáng)開悟，而因福德不足悟后退轉(zhuǎn)，否定原先已證實(shí)之法界實(shí)相。此外，也包含了性障的伏除與定力的培養(yǎng)，以及慢心的淡薄，都是福德所涵蓋。但是，總括起來，如果真能遇到真善知識(shí)，其實(shí)機(jī)緣根器大至上已經(jīng)快要成熟了。然而，可以略說一下眾生根器:譬如三樓的xfjlsj_2008師兄，就是信力還不足的緣故，也就是往昔在十信位的薰習(xí)、福德累積、信根的培養(yǎng)還未具足，所以還無法十信位具足而入初住位。雖然往生極樂世界確實(shí)不錯(cuò)，但是極樂娑婆有易行也有難行。易行者: 如果是上品上生，不需要待在蓮苞，很快就可以取證無生法忍而入初地，可是若是上品中生以下，還需要極長的時(shí)劫才能開悟，那要入初地更是久的無法想像。而娑婆世界此地，累積福德極為迅速，在極樂世界要培植福德比起娑婆世界還慢的多，此地財(cái)、法、內(nèi)財(cái)布施相當(dāng)迅速累積，持戒忍辱等也是如此。要迅速累積開悟資糧，可以說是相當(dāng)迅速。難行者: 極樂世界上品中生以下，開悟乃至入地時(shí)劫極為長久，而娑婆世界開悟后要邁向初地乃至具足無量百千三昧，也不是那麼容易，故為難行。因此有難有易，端看行者自行衡量勘著。而要說的是，愿意在娑婆世界求悟的行者，才是真正大心的佛子，能不畏五濁惡世，行此難事，當(dāng)然成就也較迅速。

參悟這些不是別人能告訴你的,即俗話說的只能意會(huì)不能言傳.

想要的越少，所得的越多。

放著易行道不走，偏要走難走的羊腸小道，何苦啊。老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己根器不利就得了。南無阿彌陀佛

我在八十年代練氣功的時(shí)候，什么感覺也沒有，那時(shí)被認(rèn)為根器不行。后來碰到一位明師，傳授古老的禪法，當(dāng)下契入。在那個(gè)之后，禪宗的公案一幕一幕，清清楚楚。比如：“枯木龍吟”、比如“木雞啼子夜，芻狗吠天明”、比如“日從蒙汜出，照樹全無影”等等當(dāng)下心領(lǐng)神會(huì)。包括心領(lǐng)神會(huì)這樣的詞，也知道這是人家古人開悟之后對(duì)自己感受的寫照。

一般的人在三方面衡量根器一是緣分二是悟性三是堅(jiān)定性，緣分就是指一遇到佛法從內(nèi)心就特別的喜歡高興（就想學(xué)就像修，特別的熟悉親熱）這是因多世修佛法的緣故。悟性就是介入佛法以后對(duì)佛法和境界感悟又多又快，這是因?yàn)槎嗍牢虻佬薜赖慕Y(jié)果。堅(jiān)定性就是自打修習(xí)佛法以來喜修不退（修道是一種快樂不是一種負(fù)擔(dān)）這是因?yàn)槎嗍谰M(jìn)修行的結(jié)果（此項(xiàng)是最能反映人的根器的一項(xiàng)）。修禪宗可是不容易（尤其是在這末法時(shí)期上面的三因素都比較薄想修成很不容易）他需要具備的條件很多（不是一般人能達(dá)到的），別說大乘的禪定（自然禪）就是一般的打坐也是很難有時(shí)間和毅力能做到的（當(dāng)然功夫不負(fù)有心人如果精勤的努力也不是不可以達(dá)到的）再有要想真正修學(xué)禪宗最好拜個(gè)師傅比較穩(wěn)妥（自己修煉總歸只是皮毛的事）你說對(duì)吧

7，什么是禪

[禪] 佛教“禪那”的簡稱，梵語的音譯。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。其意譯為“思維修”或“靜慮”。是佛教的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪的區(qū)別。言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。言靜慮者是依體立名。其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰"禪那"。也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧靜，把外緣(外在事物)都摒(bing)棄掉，不受其影響；把　什么是禪？凡是對(duì)佛教有研究的人都知道，這個(gè)題目嚴(yán)格說來是有問題的，因?yàn)槎U是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會(huì)」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。　　現(xiàn)在的社會(huì)到處煩亂，物質(zhì)生活奢侈浮華，但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個(gè)能解決生命問題，提高生命境界的禪學(xué)，乃在世界各地，引起知識(shí)份子和社會(huì)人士的重視。　「禪」可以開拓我們的心靈，啟發(fā)人們的智能，引導(dǎo)我們進(jìn)入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什么是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現(xiàn)在分成三個(gè)部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內(nèi)容與禪的修法。神收回來，使精神返觀自身(非肉身)即是“禪”。

古今禪門公案皆為禪師考驗(yàn)或印證弟子悟道的對(duì)答，其實(shí)這種對(duì)答，就是一般人所謂的“考試”。不同的是，它是隨各人的根性與時(shí)間、地點(diǎn)而變化，它沒有明確的劃一標(biāo)準(zhǔn)答案，也不是從思考理解得來的。所以，如果不是禪門的師徒，有時(shí)候很難明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法來推敲，往往會(huì)發(fā)覺“公案”之違背常理。　　禪是離語言對(duì)待的，是不可說的，一說即不中；可是，究竟真理固然如此，但對(duì)一般人如果不說，豈不是永遠(yuǎn)無門可入嗎?所以，我們見到禪宗的語錄居然也相當(dāng)多，就是這個(gè)緣故。現(xiàn)在，我們就禪的內(nèi)容特色列舉幾點(diǎn)，以為入門的契機(jī)，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)禪門的風(fēng)光。　　(一)禪與自我　　在佛教的其他宗派中，有些是依他力的輔助始得成佛，而禪宗則是完全靠自我的力量。如凈土法門持誦佛號(hào)，密宗持誦真言，都是祈請(qǐng)諸佛加被，配合自力而后得度。在禪門里有一警語：“念佛一句，嗽口三天”!禪師們認(rèn)為成佛見性是自家的事，靠別人幫忙不可能得道，唯有自己負(fù)責(zé)，自我努力才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風(fēng)光，人人具足，反求內(nèi)心，自能當(dāng)下證得。　　宋朝時(shí)，大慧宗杲禪師要道謙外出參學(xué)，道謙不肯，后來宗元與他同往。宗元曾告訴他說，有五件事別人不能幫忙：走路、吃飯、饑、渴、排泄。　　有人問趙州禪師道：“怎樣參禪才能悟道?” 　　趙州禪師聽后，站起來，說道：“我要去廁所小便。” 趙州禪師走了兩步，停下來，又說道：“你看這么一點(diǎn)小事，也得我自己去！” 　　求法也如是，別人何嘗幫得上忙?言下道謙恍然大悟。　　從前父子兩人，同是小偷，有一天，父親帶著兒子，同往一個(gè)地方作案。到那個(gè)地方時(shí)，父親故意把兒子關(guān)在人家衣櫥內(nèi)，隨后就大喊捉賊，自個(gè)兒卻逃走了。兒子在情急之下，乃偽裝老鼠叫聲，才騙走了那人家的主人，終于逃了出來。　　當(dāng)他見著父親的時(shí)候，一直不停地抱怨。父親告訴他說，“這種功夫是在訓(xùn)練你的機(jī)智，看你的應(yīng)變能力，偷的功夫，而這種應(yīng)變的智力是要你自己掌握的，別人是沒有辦法幫得上忙的。” 　　這一則故事，雖然不一定是實(shí)有其事，但正可以比喻禪門的教學(xué)態(tài)度。禪師們常常將其弟子逼到思想或意識(shí)領(lǐng)域的死角，然后要他們各覓生路。在這種情形之下，如果能夠沖破這一關(guān)，則呈現(xiàn)眼前的是一片海闊天空，成佛見性就在此一舉。“丈夫自有沖天志，不向如來行處行”，這種披荊斬棘的創(chuàng)發(fā)宏愿，在禪門中可說是教學(xué)的基本宗旨。不要被別人牽著鼻子走，在修持上獨(dú)立承擔(dān)，自我追尋，自我完成，這是禪的最大特色。　　(二)禪與知識(shí) 　　禪不講知識(shí)，因此，不受知識(shí)的障礙，也更視知識(shí)為最大的敵人。知識(shí)教人起分別心，在知識(shí)領(lǐng)域里，人們會(huì)因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。所以，禪首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識(shí)，違反常理。因?yàn)樵诙U師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認(rèn)識(shí)更深的境界。他們不用口舌之爭，超越語言，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說：“空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。” 這是不合情理的描述語句，完全是在與迷妄的分別意識(shí)挑戰(zhàn)，以破除一般人對(duì)知識(shí)的執(zhí)著。掃除迷妄分別的世界，使人進(jìn)入一個(gè)更真、更美、更善的心靈境界。禪語是不合邏輯的，但它有更高的境界；禪語是不合情理的，但它有更深的涵意。　　六祖曾說：我有一物，無頭、無臉、無名、無字、此是何物? 　　神會(huì)接口答道：此是諸佛之本源，眾生之佛性。　　六祖不以為然，明明告訴你無名無字，什么都不是，偏偏你又要指一個(gè)名字相(佛性)出來，這豈不是多余。禪的教學(xué)是絕對(duì)否定一般分別意識(shí)；不容許意識(shí)分別來參雜其中。　　在佛門中，被人們贊美為知識(shí)廣博的智閑禪師在參訪藥山禪師時(shí)，藥山問他：“什么是父母未生前的本來面目?” 　　智閑禪師愕然不能回答，于是盡焚所藏經(jīng)書，到南陽耕種。有一天，當(dāng)他在耕地時(shí)，鋤頭碰到石頭，鏗然一聲，而告頓悟。“一擊忘所知，更不假修持”。這就是藥山不用知識(shí)來教授智閑的原因。他要讓智閑放下一切知識(shí)文字的迷障，來返求自心。這種超然的教學(xué)，可以說是絕無僅有的。這在一般知識(shí)界里，簡直是一件不可想象的事。這是禪的另一項(xiàng)特色。　　(三)禪與生活　　人整天忙碌，為的是生活，為的是圖已此身的溫飽，可是這個(gè)“身”是什么? 　　禪師說：“拖著死尸的是誰?” 　　這種問題，在一般人是不容易體認(rèn)得到的，人們辛苦地奔波，飽暖之外，又要求種種物欲；物質(zhì)可以豐富起生活，卻也常會(huì)枯萎了心靈；口腹之欲滿足了，卻往往反而閉鎖了本具的智慧。人們的日常生活，完全在一種不自覺的意識(shí)下被向前推動(dòng)著。善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，都是社會(huì)共同的決定，沒有個(gè)人心智的真正自由；所以這一時(shí)代的人們，往往感覺到，雖然擁有了前人所夢想不到的物質(zhì)生活，卻也失去了最寶貴的心靈自我。這是現(xiàn)時(shí)代的人類的悲劇。事實(shí)上，人們也逐漸地覺察到這一危機(jī)，也曾設(shè)想了許多補(bǔ)救的辦法，社會(huì)哲學(xué)家，也提出了改良的方案，雖是改善了一部份，但對(duì)整個(gè)泛濫的洪流，似乎也無濟(jì)于事。　　禪，這個(gè)神妙的東西，一旦在生活中發(fā)揮功用，則活潑自然，不受欲念牽累，到處充滿著生命力，正可以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代人類生活意志的萎靡。　　禪并不是棄置生活上的情趣，確切地說，它超越了這些五欲六塵，而企圖獲得更實(shí)在的和諧與寂靜。他一樣的穿衣，一樣的吃飯，“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無圣解”。如有僧問道于趙州禪師，趙州回答他說：“吃茶去!”吃飯、洗缽、灑掃，無非是道，若能會(huì)得，當(dāng)下即得解脫，何須另外用功?迷者口念，智者心行，向上一路，是凡圣相通的。禪，不是供我們談?wù)撗芯康模U是改善我們生活的，有了禪，就有了富有大千的生活! 　　(四)禪與自然　　何謂禪?禪就是自然而然，禪與大自然同在，禪并無隱藏任何東西。什么是道?“云在青天水在瓶”，“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是妙諦”。用慧眼來看，大地萬物皆是禪機(jī)，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山還是山，看水還是水。但是前后的山水的內(nèi)容不同了，悟道后的山水景物與我同在，和我一體，任我取用，物我合一，相入無礙，這種禪心是何等的超然。　　“偶來松樹下，高枕石頭眠，山中無歷日，寒盡不知年”；“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”，隨地覓取，都是禪機(jī)；一般人誤以為禪機(jī)奧秘，深不可測，高不可攀，這是門外看禪的感覺，其實(shí)，禪本來就是自家風(fēng)光，不假外求，自然中到處充斥，俯拾即得。但是，今天的人類，與自然是站在對(duì)立地位的，人類破壞自然界的均衡，把自然生機(jī)摧殘殆盡，展現(xiàn)在世人眼前的一切，都靠人為的障礙機(jī)械操縱，而告僵化、機(jī)械化。這樣生活下去，怎能感到和諧，怎能不感到空虛，使精神煩憂而痛苦呢?“禪”就如山中的清泉，它可以洗滌心靈的塵埃；他如天上的白云，讓你飄流四方，任運(yùn)逍遙。　　(五)禪與幽默　　悟道的禪師，不是我們想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禪師，生活風(fēng)趣，而且更具幽默感。在他們的心目中，大地充滿了生機(jī)，眾生具備了佛性，一切是那么活潑，那么自然，因此，縱橫上下，隨機(jī)應(yīng)化，象春風(fēng)甘霖一般地滋潤世間；有時(shí)具威嚴(yán)。有時(shí)也至為幽默，這正是禪門教化的特色。　　溫州玄機(jī)比丘尼，參訪雪峰禪師。雪峰問她：　　從何處來? 　　從大日山來。　　日出也未? 　　如果日出，早這溶卻雪峰。(這是說我若悟道，則盛名必將雪峰禪師掩蓋，哪需來向你請(qǐng)教) 　　雪峰又問：叫什么名字? 　　玄機(jī)! 　　日織幾何? 　　寸絲不掛! 　　雪峰心想，你真有這個(gè)本事嗎?隨口說道：　　汝袈裟拖地了! 　　這時(shí)玄機(jī)猛然回頭，雪峰大笑說：　　好一個(gè)寸絲不掛! 　　太監(jiān)魚朝恩，權(quán)震當(dāng)朝，一日，問藥山禪師：“《普門品》中說黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，請(qǐng)問什么是黑風(fēng)?” 　　禪師并未正面回答，只是不客氣直呼：“魚朝恩!你這呆子，問此何為?”魚朝恩聽了勃然變色，正要大怒，藥山禪師笑道：“這就是黑風(fēng)吹其船舫了!” 　　靈圳禪師參訪歸宗禪師，問道：“如何是佛?” 　　歸宗禪師說：“不可語汝，汝不信；汝若信，過來吾告汝!” 　　然后細(xì)聲貼耳地告訴他：“汝即是!” 　　這些弘化教導(dǎo)的手段是何等的幽默! 　　學(xué)禪，要有悟性，要有靈巧，明白一點(diǎn)說，就是要有幽默感!古來的禪師，沒有一個(gè)不是幽默大師，在幽默里，禪是多么活潑!禪是多么銳利!

8，正確的坐禪的方法與方式

坐禪之前必要的準(zhǔn)備功夫佛教講因緣，即內(nèi)因，外在條件，因此，要想“坐”出“禪”來，對(duì)初學(xué)者，要有個(gè)好的因緣：（1）環(huán)境：要選空氣好，相對(duì)安靜，不易被人干擾之處，該開的窗門開；電視、收音機(jī)關(guān)；關(guān)好門，免得他人闖進(jìn)打擾。這是自然環(huán)境。同時(shí)，心情要在比較平靜時(shí)，身體狀況要在心比較正常時(shí)，如果是心亂如麻時(shí)，或身心病痛很嚴(yán)重的，請(qǐng)勿禪從，這是身心的環(huán)境。環(huán)境不好，易走火入魔，比如，你正全身心入靜時(shí)，誰狠狠地推你一把，你就可能出些問題。心情太亂時(shí)禪坐，也不易入靜，甚至誘發(fā)不好的心情、行為。（2）食：從佛教角度，稱吃飯為藥食。食物，是作為藥來用，藥用的種類不對(duì)、無益身心，藥用的量多少不對(duì)，也有害身心，因此，要注意，如準(zhǔn)備坐禪時(shí)，不要吃剌激強(qiáng)的東西，如蔥、蒜、酒等。吃飯亦不可過飽、或過饑。這些，皆不利氣血的穩(wěn)定運(yùn)行、保持人的清醒，會(huì)使四大不調(diào)。（3）睡眠：睡眠是無明的一種，但是凡夫，身心有這規(guī)律。因此，要保證睡眠時(shí)間，但過猶不及，睡眠過多，使入昏沉，也浪費(fèi)時(shí)間，少睡眠、太疲憊，也無法禪坐。曾經(jīng)阿那律“一睡一千年”，遭佛批評(píng)，被批評(píng)后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，猶如琴弦，太緊太松都不行。（4）身體：身體雖然是臭皮囊，但可以借假修真，由身及心。禪坐開始之前，要焚香，跪拜三次，調(diào)身心，進(jìn)入角色，并注意以下事項(xiàng)： A：坐墊稍厚，不要太軟，太軟無法坐穩(wěn)，坐穩(wěn)很重要。 B：坐式可全結(jié)跏跌坐，右腳置于左膝上，再左腳安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半結(jié)跏跌坐，以左腳置右腳上，令左腳指與右膝齊，右腳指與左膝齊，亦可胡坐，即盤著雙腿，兩雙腳都貼在地上。第一種，訓(xùn)練有素的，年輕人可用；第二種，比較合適一般人用；第三種，胖人，年紀(jì)大的人好用。當(dāng)然不全這樣，有的人年紀(jì)雖大，卻身體很軟，用第一方式亦無不可。如果以上方法，皆不合適，就象平常一樣，坐在椅子上，亦可。總之，以舒適，自己覺得合適為原則。 C：要寬解腰帶，卻除手表，眼鏡等緊扣在身上的有礙物，衣褲不可太緊身。 D：以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大約在肚臍下兩寸的地方，手掌微彎，兩大姆指相觸。 E：手臂要放松，肩應(yīng)稍下垂，雙臂不要緊貼身體，應(yīng)離身體兩寸，使空氣可以流通，以使不落入睡意，不使臂與身體互相擠壓。 F：背，挺直，又放松，不可弓著。 G：眼睛，不可全開，不可全閉，微微的張開，使少量的光線進(jìn)入即可，眼瞼不下垂，意識(shí)中看向丹田（丹田：臍下1－3寸左右）方向，或兩眉之間（高血壓者不可看兩眉之間）。 H：顎要保持松馳，不要咬緊上下排牙，要留有微隙，雙唇輕貼，以能自由出入氣息為宜。 I：舌輕頂上顎，接通氣脈。 J：頭，微微向前，不可下垂，不可高昂。調(diào)好這些，全身適度搖動(dòng)，活動(dòng)一下，然后，自我修正檢查核實(shí)自己必要的準(zhǔn)備功夫是否到家（是否符合所列的要求），達(dá)到要求的標(biāo)準(zhǔn)后，開始靜幾分鐘，然后，放下所有的舊事，現(xiàn)在事，未來事。（5）息：佛教分呼吸有四種：甲：風(fēng)相，出入有聲。乙：喘相，雖無聲音，但出入結(jié)滯不通。丙：氣相，無聲亦不結(jié)滯，但出入不細(xì)，很粗浮。丁：息相，出入無聲，不結(jié)滯，不粗浮，出入綿綿，若存若亡，形神安穩(wěn)。風(fēng)相，氣散，喘相，氣結(jié)；氣相，則勞卻不科學(xué)，只有息相；才是我們要求的，息，才能定。（6）調(diào)心：以上準(zhǔn)備功夫，都為了這一招，調(diào)心、定心。要調(diào)心，調(diào)伏這心猿意馬，達(dá)到定心，除為調(diào)心準(zhǔn)備必要環(huán)境外，還要專門的訓(xùn)練方法。坐禪方法 “行亦禪、坐亦禪、語默動(dòng)靜體安然”，這是高境界的坐禪，初學(xué)者不易做到，暫不談。這里只談?dòng)行问降淖U，不過，要注意的是，坐禪不等于枯坐。馬祖就說過，磨磚不何作鏡，枯坐豈可成佛。因此，坐禪講究具體的方法。法門無量、禪法萬千，這里，介紹坐禪方法之一——呼吸法。呼吸法的修持，在必要的準(zhǔn)備功夫完成之后方可進(jìn)行。（1）鼻吸鼻呼：把注意力放在鼻孔的前部，感受鼻吸鼻呼時(shí)，空氣進(jìn)出鼻孔的韻律和感覺。（2）數(shù)吸：鼻吸鼻呼，一呼一吸數(shù)一，再呼再吸數(shù)二，以此類推，但不要把數(shù)數(shù)的太高，十以內(nèi)可，這數(shù)是心中在數(shù)，而非口數(shù)。（3）腹吸：吸氣時(shí)，腹部會(huì)自然鼓起，呼氣時(shí)，腹部會(huì)伏下去，注意腹部的一起一伏，亦可結(jié)合數(shù)數(shù)，方法類同上。（4）鼻吸口呼：鼻吸時(shí)，注意感受鼻孔吸氣時(shí)的感覺，口呼時(shí)，注意口呼時(shí)的感覺，這方法練到一定時(shí)間后，鼻吸口呼時(shí)，除了感受鼻吸口呼時(shí)鼻口的感覺外，還可注意鼻吸口呼時(shí)腹部的起伏感覺，達(dá)到一定功夫后，尚可配上數(shù)吸數(shù)呼、數(shù)起數(shù)伏、一旦能達(dá)到這三者配合默契，那么，就心不顛倒、意不散亂，進(jìn)入禪境了。另有兩呼吸法，少有人知道，這里一并介紹：（5）口呼阿彌陀佛法：鼻孔綿綿吸氣，注意鼻吸時(shí)鼻孔的感受，氣要吸得滿滿的，滿腹，然后，口呼氣，同時(shí)，口呼阿——彌——陀——佛，不以聲呼，但以氣呼，呼到佛字時(shí)，氣長出，直到氣呼完止，同時(shí)，注意腹部的自然內(nèi)收，呼出阿——彌——陀——佛氣韻時(shí)，觀想阿——彌——陀——佛之字一個(gè)個(gè)隨氣被呼出口去。（6）口呼唵嘛呢叭彌吽法，方法類同上。以上二法，如你感覺置身明朗祥和的環(huán)境中時(shí)，可選第（5）法，如您感覺置身陰暗怪異的環(huán)境中時(shí)，可選用第（6）法。以上呼吸法，如運(yùn)用得當(dāng)，長期堅(jiān)持，可使你的身體素質(zhì)精神境界得到雙提高。

坐禪過去坐禪，坐下來禪定，慢慢地魂魄有時(shí)候會(huì)離開你的肉身，這個(gè)時(shí)候你會(huì)看到你自己身上的很多缺點(diǎn)。師父不主張你們這么修練，因?yàn)槿f一魂魄回不來就麻煩了。但是過去山上很多許大愿修行的人就敢這么做。希望你們要了解自己，當(dāng)一個(gè)人在夸耀自己的時(shí)候，實(shí)際上是在夸耀由他自己意識(shí)當(dāng)中產(chǎn)生的一種形象。他夸耀的不是他自己，而是他意識(shí)當(dāng)中想象出來他的形象是多么的偉大，真正的他有什么了不起的？夸耀的是他自己想出來的偉大。現(xiàn)在的社會(huì)，因?yàn)槿说膬r(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)主義，所以產(chǎn)生三利主義。一個(gè)人喜歡利己，做任何事情都想著對(duì)自己有利，叫利己。第二，在社會(huì)上，做人首先學(xué)做事業(yè)多賺錢叫利潤；第三個(gè)叫利權(quán)。這全是師父跟你們講的，現(xiàn)在的社會(huì)，人為了達(dá)到一個(gè)目的，第一，利己，第二，為求利潤，第三，利權(quán)，弄到底不就是為名為利啊。所以三利主義者會(huì)不擇手段地去損害他人的利益，來讓自己受益。想一想，為什么人家說十商九奸呢？因?yàn)樗麨榱速嵢思遥麜?huì)損害人家的利益，為了尋找權(quán)力，爾虞我詐，坑蒙拐騙，什么都會(huì)做。有爭斗就會(huì)有傷害，所以師父叫你們不要去跟人家競爭，競爭一定會(huì)帶來傷害。哪怕你今天去選美，你都會(huì)給孩子帶來傷害，本來很干凈的一個(gè)小孩子，心靈就會(huì)受到污染。不要去競爭，因?yàn)樵谌?義中，我們失去了慈悲之心，失去了純潔之心，而為了人間的一些利和名，我們把寬大之心也迷失了，所以，我們迷失了本性。想一想，為名為利為了權(quán)，我們是不是會(huì)讓自己的慈悲心丟失？想一想，我們恨人家的時(shí)候，哪來的慈悲心啊？想一想，我們?yōu)榱艘稽c(diǎn)錢，我們丟失了自己寬闊的本性，慈悲善良的原性，我們迷失了佛性。在禪學(xué)當(dāng)中，有心不用心，有佛不求佛，有法不說法，這就是個(gè)中三昧，就是我們需要理解的最精彩的地方。師父跟你們解釋一下，我們有心不用心，有著什么心啊？因?yàn)槲覀冇械氖侨碎g的凡心，我們把它忘記，我沒有心，所以人家說沒心沒肺，這個(gè)人就沒有障礙、沒有煩惱。實(shí)際上道理是一樣的，你有的是凡心，你有的是恨心，你有的是貪心，這是傷害你的心，所以你要有心，沒有心。今天你們很多學(xué)佛人講話還會(huì)你一句，我一句，師父覺得很不好，你把人家講的一句話以為是人家在諷刺你，你馬上就會(huì)諷刺人家一句，這個(gè)就是你有心了。學(xué)佛人別人說什么，你不要去把人家往壞處想。比如，學(xué)東師妹來了，如果有人跟小師妹開玩笑：哎呀，你的片子越拍越好了。小師妹作為學(xué)佛人，就不要去多想了：他在諷刺我，我正好還有幾個(gè)片子沒有做好，這樣你就想偏了，把別人的話用正念去想，你就應(yīng)該謝謝，我一定更加好好地努力。如果你小師妹一想：“你在諷刺我，我真不如你們啊，實(shí)際上，你們練習(xí)練習(xí)，也可以拍的。”說說看，你是不是有心了？要無心啊，人家講你，你不要把人家的話當(dāng)壞話聽，你要把它當(dāng)好話聽，對(duì)不對(duì)啊？人的毛病就是人家說一句話，你總是把人家往壞的地方想，那你這個(gè)叫有心。這種有心情愿不要，所以禪學(xué)說，有心似無心。第二句話叫“有佛不求佛”。今天有觀世音菩薩在，我們不求觀世音菩薩，你就是在求佛，因?yàn)槟阌媚阕约盒闹械姆饋斫鉀Q你在人間的問題，你求什么佛啊？求佛拜佛不如求己啊。有句話說，求人不如求己，求佛不如求己。很多人出了事情之后，求爹爹拜奶奶的，人家都不幫你解決，最后還是自己解決的。你們感情上出了問題，你去找這個(gè)講，找那個(gè)講，最后還是要你自己想通，這個(gè)事情才解決。你講了半天，最后沒有一個(gè)人能夠幫你解決的。求人不如求己，解鈴還需系鈴人，對(duì)不對(duì)？做人要懂得，你今天想求佛了，你要把佛性拿出來，你就不是求佛，實(shí)際上你是求自己，用自己的智慧來解決所有人間的麻煩，你不就是佛嗎？你失去了智慧，你就沒有智慧，你今天不把自己心中的佛當(dāng)作佛來求，那你就心中無佛，你求的佛也是空的，沒有跟佛接上氣，聽得懂嗎？你不知道佛在想什么，你怎么求得到佛啊？今天夫妻兩個(gè)人吵架了，你不知道你老公在想什么，你跟他能夠有什么溝通啊？你要是知道他想什么，你一定能夠跟他溝通。凡是一個(gè)人有信心去說服另一個(gè)人，那你一定知道他在想什么，如果你不了解對(duì)方，你不知道他在想什么，你想去說服他，那你一定會(huì)碰一鼻子灰。第三句話叫“有法不說法”，這是什么意思呢？就是讓你自己去悟，今天有這么多的佛法，如果你隨便去看很多佛教的書，你哪一天能看懂啊？你天天聽佛法，你哪一天能夠明白佛法？有法嗎？有，我不去求法，我靠悟，我能夠悟出很多事情來。如果你天天求法：菩薩，給我一個(gè)方法讓我把這件事情解決吧。你解決不了，冰凍三尺，非一日之寒，因?yàn)橛幸蚓壒麍?bào)，有因緣在里面，而且有果報(bào)在里面，所以，當(dāng)你想去求法把這個(gè)事情解決的時(shí)候，你一定不得法。你真正的得法是什么？我不求，我就念經(jīng)修心，慢慢地你會(huì)明白，為什么他會(huì)對(duì)我這么不好？為什么我會(huì)有這么一個(gè)劫？那就是緣，那就是果報(bào)。要懂得，無論任何事情，人都不能了解他人的自身。實(shí)際上我們?cè)谔幚砗芏鄦栴}的時(shí)候，人都對(duì)自己不了解，你會(huì)了解你今天開車的時(shí)候會(huì)按喇叭嗎？你會(huì)了解你會(huì)發(fā)脾氣并且知道今天會(huì)做錯(cuò)事情嗎？想一想，你年輕的時(shí)候做錯(cuò)了這么多事情，是你了解自己嗎？如果你了解自己，你就不會(huì)做錯(cuò)這么多事情，因?yàn)槲覀儾涣私庾约海覀儾艜?huì)去做這些事情。有人說，我非常怕感情上的事情，有人說，我不怕感情上的事情，因?yàn)槲夷軌蚩?制好自己，實(shí)際上你錯(cuò)了，因?yàn)槟阍诟星樯鲜强?制不好自己的，所以你才會(huì)做錯(cuò)，對(duì)不對(duì)？很多人出家之前就許愿：我把心交給佛，海枯石爛心不變，我決定拋棄這個(gè)人生，我一定要尋找一個(gè)彼岸，然后就到廟里去出家了。很多明星都是這樣，把頭剃光，上山了，沒過多久，還俗了，因?yàn)樗涣私庾约骸Ｄ銈兿胍幌耄銈冇袔讉€(gè)人能夠了解自己的？如果碰到事情，你們會(huì)怎么做？你們以為你們一定會(huì)怎么做，最后自己改變了，又做錯(cuò)。要懂得，我們不了解自身，如果我們想要了解自己，首先要離開自己，明白嗎？如果你想知道自己是什么樣性格的人，你先要冷靜地離開自己，看看你的一生做過了一些什么，有哪些是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的？你先要離開自己，你才能看清你自己本身的素質(zhì)。很多人不知道自己的素質(zhì)，就像很多人嘴巴里罵人，人家說他在罵人，他還反問他什么時(shí)候罵人了，就是這么個(gè)道理。希望你們要想清楚，你才能看清楚你的個(gè)性和你的本質(zhì)，你才知道怎么樣來修啊。過去坐禪，坐下來禪定，慢慢地魂魄有時(shí)候會(huì)離開你的肉身，這個(gè)時(shí)候你會(huì)看到你自己身上的很多缺點(diǎn)。師父不主張你們這么修練，因?yàn)槿f一魂魄回不來就麻煩了。但是過去山上很多許大愿修行的人就敢這么做。希望你們要了解自己，當(dāng)一個(gè)人在夸耀自己的時(shí)候，實(shí)際上是在夸耀由他自己意識(shí)當(dāng)中產(chǎn)生的一種形象。他夸耀的不是他自己，而是他意識(shí)當(dāng)中想象出來他的形象是多么的偉大，真正的他有什么了不起的？夸耀的是他自己想出來的偉大。一個(gè)小孩子也會(huì)的，今天爸爸媽媽不在家，他就掃掃地，把家里弄得很干凈，爸爸媽媽一回家，他就說：媽媽你看，今天家里弄得多干凈啊？全是我做的，夸耀自己，實(shí)際上這個(gè)孩子夸耀的不是他自己，而是夸耀他意識(shí)當(dāng)中做了一件很偉大的事情。師父今天給你們講的是佛法的哲學(xué)、哲理的東西，要你們明白夸耀的是虛的東西，并非真實(shí)存在的東西，是一個(gè)虛構(gòu)的形象，自我而已，你們得到的也是虛的東西，你們得不到真的東西，因?yàn)槟銈儽旧頉]有了解自己。你們的人都是虛構(gòu)的，你們做的事情也是虛的，你們夸耀的是自我，這個(gè)自我不是真我，所以也是虛的東西。我們的眼睛可以看到外面的一切，我們就是看不到自己的眼睛，你們誰能夠看到自己的眼睛啊？你們看人家都很明白，誰做得對(duì)，誰做得錯(cuò)，你們能夠看到自己嗎？同樣的道理，人就會(huì)看人家身上的毛病，就是看不到自身的毛病，長著兩只眼睛就知道看人家，不知道看自己，看不到自己，這就是人的虛幻。你連看都看不到自己，你怎么能夠了解自己呢？的確看不到自己的眼睛，而真正的慧眼是存在于看不到的狀態(tài)當(dāng)中。什么意思呢？這兩只眼睛是讓你看人間事物的，而真正讓你看到自己的心，看到自己的良心，看到本性，看你是不是有一個(gè)佛心、慈悲之心，不是用這兩只肉眼看的，而是用你的慧眼來看的。

要知道欲界六道輪回是:天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內(nèi)一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生(如佛、菩薩)低，只有六道輪回之外(如佛、菩薩)才是最貴，也就是說佛、菩薩才是最大的。你們猜“玉皇大帝”和“觀世音菩薩”，誰貴誰輕呢？答:觀世音菩薩貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內(nèi)，尚未跳脫三界)，而觀世音菩薩(很至高無上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的)所以觀世音菩薩更貴，是天帝(天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個(gè)級(jí)別上，即是玉皇大帝)的上級(jí)。天帝見觀世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。(你不信的話，去找陰律無情書上查，可是寫得清楚楚的)。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內(nèi))雖是三界之內(nèi)的王帝，三界之內(nèi)的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無間地獄的可能性。因地藏經(jīng)記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。你仔細(xì)看，有說過佛、菩薩也墮入無間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無上的果位，在三界之外，命亦是極貴無比，又不會(huì)造作任何罪業(yè)，即永不打入無間地獄的。要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如:觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？天帝即是天，天乃六道輪回之內(nèi)，尚末跳脫三界的。而佛、菩薩很至高無上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天(天帝)也有墮入無間地獄的可能性，但機(jī)率是很小的。而佛、菩薩是永不墮入無間地獄的，可能性機(jī)率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上級(jí)。簡單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天(天帝)乃老三的。天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號(hào)，念觀世音菩薩名號(hào)積修功德的。而佛，菩薩皆不是華嚴(yán)經(jīng)里面講過:“我們眾生造業(yè)深重，弄得災(zāi)難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災(zāi)增福”。可見，玉帝是多么的仁慈啊！

掙扎在希望和恐懼之間，我們的心永遠(yuǎn)無法安寧。由著我們的性子，我們的修持是兩天打魚，三天曬網(wǎng)。我們執(zhí)著靜修時(shí)出現(xiàn)的好覺受，在散亂時(shí)又放棄禪修，這些都不是正確的修行之道。無論我們思想怎么變化，我們必須塌實(shí)的去次第修行，日復(fù)一日；直觀我們的動(dòng)念并回歸到它們的本原。我們不應(yīng)該奢望能立即得到日夜安禪的能力。我們開始禪修于心性，開始最好先短點(diǎn)時(shí)間修行，但每天多作幾次；堅(jiān)持下去，我們漸漸的會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的心性，證悟越來越堅(jiān)固，到此，念頭會(huì)喪失制宰我們的能力。“空”是法身的實(shí)性，是絕對(duì)身，但不是簡單的虛無。它本自就具有遍知的能力。這就是“明” ，或是俱生法身之“覺”。法身非因果之所造，它是心的原始本然。認(rèn)識(shí)到本然自性，正如無明黑暗中升起慧日，諸暗頓然消除。法身之明性不是像月亮那樣盈虧，而如同太陽中心散發(fā)的不變之光。無論烏云聚合，自性之天空卻無污染，無論烏云消散，自性之天空卻無改善。這天空無虧損和增益，它無改變。這正如心性：念自來而無損害，念消融而無改善。心性乃空，顯現(xiàn)為明，此二者是心性一體之二相。將自己系縛于空、明的概念--就好象它們是實(shí)體一樣，那是沒有益處的。根本心性乃是超越一切概念，定義，分割的。“我能在云端行走”，孩子說，但是假如他到達(dá)云端，他會(huì)發(fā)現(xiàn)無立足之地，假如一個(gè)人沒有審查心念，那時(shí)便有堅(jiān)固的心念顯現(xiàn)；但是假如他檢查心念，結(jié)果會(huì)一無所有。這就叫做現(xiàn)空不二。心之空性不是“無物”，不是在無記的愚鈍里，它本來自發(fā)擁有本然知覺之明性力用，這就是所謂的“明覺”。空明二者，無可分離，本質(zhì)一如，猶如鏡面與其內(nèi)的映像。心念自顯于空，又收攝于空，猶如面孔在鏡子中出現(xiàn)又消失，面孔并非存于鏡內(nèi)，當(dāng)它不再于鏡中顯現(xiàn)時(shí)，它也沒有真正消失，鏡子本身也無任何改變。因此，在前往修道之前，我們呆在所謂輪回的濁相之中，在那里，表面上為無明所統(tǒng)治。當(dāng)我們趨入修道，此處無明與智慧混雜參半。然后最終，我們證得正覺之剎那，惟有純智存在。但是在一切修道之道路上，盡管有轉(zhuǎn)化的表面現(xiàn)象，但心性卻從來無改：它不因入道而虧損，不因證道而改善。純凈涅盤，本初智慧不可思議廣大的性質(zhì)，是吾心之本質(zhì)，無須造作創(chuàng)生，非新成者，僅僅經(jīng)由凈化之證悟而得以顯露，這就是修道。最后，若以最了義之觀點(diǎn)，此等均為性空。故此輪回是空，涅盤是空，故而，無一物是惡，無一物是善，認(rèn)識(shí)心性之人解脫于對(duì)輪回和涅盤之欣與厭，卓如稚子，凈觀世間，無美丑好惡之概念，不再掠食于二元執(zhí)取--此亦欲望與厭惡之根。其無目的擔(dān)驚受怕，害怕“生活被終結(jié)”，好象另一種孩子，他們喜歡建造沙碉，然后在沙碉坍塌時(shí)哭喊。看那些沖進(jìn)困境的人多么的幼稚啊，好象飛蛾撲火，一如覬覦其貪求者，鏟除其憎恨者。不如放下重?fù)?dān)--一切虛幻執(zhí)取之重負(fù)。佛果自具五身，顯現(xiàn)身、大樂身、絕對(duì)身、本質(zhì)身、不變金剛身，此等均非我等身外覓得，與我們自心無可分離，一旦我們證悟之，無明即結(jié)束。我們無須外覓菩提，商主在整個(gè)純金之島登陸，無論如何努力，都不會(huì)找到單獨(dú)的一塊石子，我們必須知道一切佛德均早已常駐吾內(nèi)！