色婷婷亚洲精品,99精品福利视频,亚洲精品免费视频

本文目錄一覽

1，春秋三傳是哪些
2，春秋三傳是
3，春秋三傳是哪三傳
4，春秋三傳包括什么
5，春秋三傳是指
6，春秋三傳是什么

1，春秋三傳是哪些

公羊傳，谷梁傳，左傳。

春秋三傳是哪些

2，春秋三傳是

＜＜春秋＞＞三傳：左傳公羊傳谷梁傳

春秋三傳是

3，春秋三傳是哪三傳

《春秋三傳》即《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，合稱“春秋三傳”。《春秋》經(jīng)文言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋，則無(wú)法了解。注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀《春秋》。《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國(guó)的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《谷（榖）梁傳》、《左傳》。《春秋三傳》都是編年體史書。百度百科里面有的。

《公羊傳》、《谷（榖）梁傳》、《左傳》

春秋三傳就是注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為“春秋三傳”。

春秋三傳是哪三傳

4，春秋三傳包括什么

春秋三傳就是注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說(shuō)得很詳細(xì)。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。” 《尚書》和《春秋》∶“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。”這是中國(guó)古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國(guó)的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》。現(xiàn)僅存左丘明編寫的《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。

左氏春秋公羊傳谷梁傳！

《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》

是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》的合稱。《春秋》經(jīng)文言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋，則無(wú)法理解。注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者僅僅憑借“三傳”研讀《春秋》。《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下孔子整理的魯國(guó)《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》，且都是編年體史書。拓展資料《春秋》是中國(guó)古代記事史書的通稱。據(jù)《漢書· 藝文志》和《史記· 十二諸侯年表》記載，孔子作《春秋》時(shí)，與左丘明參觀魯國(guó)的史記，據(jù)行事，論人道，假日月以定歷數(shù)，藉明聘以正禮樂(lè)，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。而弟子們后來(lái)所言互異。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實(shí)，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)。至于公谷二傳，則是口傳要義，傳了幾代以后，始寫成文字。《公羊傳》是齊國(guó)的公羊高受傳于子夏，再傳其子，子孫口耳相傳，到漢景帝時(shí)，由公羊高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，《谷梁傳》至何時(shí)何人始著為書，史記不詳，據(jù)《漢志》注，只知始承傳者是魯國(guó)的谷梁子。顏師古注，谷梁子名喜，桓譚《新論》以為名赤，王充《論衡》以為名置，阮孝緒《七錄》以為名俶。四名何者為是，難以考證。參考資料：搜狗百科詞條春秋三傳

有左氏、公羊、谷梁三家,稱為“春秋三傳”。

5，春秋三傳是指

《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》

希望答案您還滿意　　　　春秋三傳就是注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說(shuō)得很詳細(xì)。晉范寧評(píng)《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。” 　　《尚書》和《春秋》∶“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。”這是中國(guó)古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。　　《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國(guó)的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》。現(xiàn)僅存左丘明編寫的《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。　　春秋經(jīng)文，言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋，則無(wú)法了解。注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。　　『春秋三傳的淵源』　　據(jù)漢書藝文志和史記十二諸侯年表記載，孔子作春秋時(shí)，與左丘明參觀魯國(guó)的史記，據(jù)行事，仍人道，假日月以定歷數(shù)，藉明聘以正禮樂(lè)，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。而弟子們后來(lái)所言互異。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實(shí)，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)。至于公谷二傳，則是口傳要義，傳了幾代以后，始寫成文字。公羊傳是齊國(guó)的公羊高受傳于子夏，再傳其子，子孫口耳相傳，到漢景帝時(shí)，由高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，谷梁傳至何時(shí)何人始著為書，史記不詳，據(jù)漢志注，只知始承傳者是魯國(guó)的谷梁子。顏師古注，谷梁子名喜，桓譚《新論》以為名赤，王充《論衡》以為名置，阮孝緒《七錄》以為名俶。四名何者為是，難以考證。　　『春秋三傳的今古文之爭(zhēng)』　　公羊谷梁二傳用漢時(shí)的隸書寫成，稱為今文春秋傳。左傳文字則是古文，秦禁詩(shī)書后，左傳不見(jiàn)于世，到了漢朝，由北平侯張蒼獻(xiàn)出，稱為古文春秋傳。文心雕龍史傳篇說(shuō)：「?jìng)髡咿D(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后」。左公谷三傳都是轉(zhuǎn)受春秋經(jīng)旨，以授后世者，但左傳詳于記事，公羊谷梁詳于詁經(jīng)。詁經(jīng)必須依經(jīng)訓(xùn)解，所以春秋所無(wú)者，公羊谷梁未嘗言之。記敘事實(shí)，則須原始要終。所以左氏或把事實(shí)列在經(jīng)文之前，以敘其始。或把事實(shí)置于經(jīng)文之后，以終結(jié)其義。或?yàn)榇呵锝?jīng)文所無(wú)者，而左傳特著其事。或?yàn)榇呵锼姓撸髠鞑惠槠涫隆Ｒ虼耍鳚h今文博士曾謂左氏不傳春秋，而以公羊谷梁為得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口傳了好幾代，是否不失圣人之意，也很值得懷疑。　　三傳今古文之爭(zhēng)，自漢代到近代，仍然得不到結(jié)論。四庫(kù)簡(jiǎn)目綜評(píng)，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實(shí)，都是根據(jù)古代正史，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非，所以，研讀　春秋，必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽，經(jīng)過(guò)六傳，皆是口耳授受，又加經(jīng)師附益，難免不失圣人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。谷梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或?yàn)楣蛩患啊４苏摽芍^公允。　　左氏所記的事實(shí)，有很多是出乎一般人了解之外者，如莊公八年，齊侯在野外看見(jiàn)一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產(chǎn)講述禹王之父鯀死后化為黃熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。這在講究現(xiàn)實(shí)人生的學(xué)者看來(lái)，確是奇異。所以范寧在他的谷梁傳序文里說(shuō)：「左氏艷而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學(xué)者的見(jiàn)聞?dòng)鷱V，學(xué)者可以深悉前因后果，眼界為之大開(kāi)，探索經(jīng)義自然便利。故以左傳為主，兼采公谷二家，實(shí)為研讀春秋的正途。　　『春秋三傳的現(xiàn)實(shí)意義』　　讀春秋，必須讀三傳，然三傳文辭不加注解也讀不明白。自流至清，注解傳文，或研究其要義者，多得不勝枚舉，但基本的注解應(yīng)該是十三經(jīng)里的注疏。左傳，晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)疏。公羊傳，漢何休注，唐徐彥疏。谷梁傳，晉范寧注，唐楊士勛疏。　　三傳注疏各有凡例，依例研究經(jīng)傳，自得其便，但不能偏執(zhí)一家，自以為是。一部春秋是孔子的杰作，孔子的學(xué)問(wèn)包羅萬(wàn)象，春秋的含義何嘗簡(jiǎn)單。所以，研讀春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更應(yīng)探求于易禮詩(shī)書，始能窺測(cè)圣人的真意。　　春秋經(jīng)文，言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋，則無(wú)法了解。注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。

6，春秋三傳是什么

春秋三傳《尚書》和《春秋》∶“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。”這是中國(guó)古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國(guó)的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》。現(xiàn)僅存左丘明編寫的《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。春秋經(jīng)文，言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋，則無(wú)法了解。注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷(榖)梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。『春秋三傳的淵源』據(jù)漢書藝文志和史記十二諸侯年表記載，孔子作春秋時(shí)，與左丘明參觀魯國(guó)的史記，據(jù)行事，仍人道，假日月以定歷數(shù)，藉明聘以正禮樂(lè)，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。而弟子們后來(lái)所言互異。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實(shí)，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)。至于公谷二傳，則是口傳要義，傳了幾代以后，始寫成文字。公羊傳是齊國(guó)的公羊高受傳于子夏，再傳其子，子孫口耳相傳，到漢景帝時(shí)，由高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，谷梁傳至何時(shí)何人始著為書，史記不詳，據(jù)漢志注，只知始承傳者是魯國(guó)的谷梁子。顏師古注，谷梁子名喜，桓譚新論以為名赤，王充論衡以為名　，阮孝緒七錄以為名俶。四名何者為是，難以考證。『春秋三傳的今古文之爭(zhēng)』公羊谷梁二傳用漢時(shí)的隸書寫成，稱為今文春秋傳。左傳文字則是古文，秦禁詩(shī)書后，左傳不見(jiàn)于世，到了漢朝，由北平侯張蒼獻(xiàn)出，稱為古文春秋傳。文心雕龍史傳篇說(shuō)：「?jìng)髡咿D(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后」。左公谷三傳都是轉(zhuǎn)受春秋經(jīng)旨，以授后世者，但左傳詳于記事，公羊谷梁詳于詁經(jīng)。詁經(jīng)必須依經(jīng)訓(xùn)解，所以春秋所無(wú)者，公羊谷梁未嘗言之。記敘事實(shí)，則須原始要終。所以左氏或把事實(shí)列在經(jīng)文之前，以敘其始。或把事實(shí)置于經(jīng)文之后，以終結(jié)其義。或?yàn)榇呵锝?jīng)文所無(wú)者，而左傳特著其事。或?yàn)榇呵锼姓撸髠鞑惠槠涫隆Ｒ虼耍鳚h今文博士曾謂左氏不傳春秋，而以公羊谷梁為得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口傳了好幾代，是否不失圣人之意，也很值得懷疑。三傳今古文之爭(zhēng)，自漢代到近代，仍然得不到結(jié)論。四庫(kù)簡(jiǎn)目綜評(píng)，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實(shí)，都是根據(jù)古代正史，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非，所以，研讀　春秋，必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽，經(jīng)過(guò)六傳，皆是口耳授受，又加經(jīng)師附益，難免不失圣人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。谷梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或?yàn)楣蛩患啊４苏摽芍^公允。左氏所記的事實(shí)，有很多是出乎一般人了解之外者，如莊公八年，齊侯在野外看見(jiàn)一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產(chǎn)講述禹王之父鯀死后化為黃熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。這在講究現(xiàn)實(shí)人生的學(xué)者看來(lái)，確是奇異。所以范寧在他的谷梁傳序文里說(shuō)：「左氏艷而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學(xué)者的見(jiàn)聞?dòng)鷱V，學(xué)者可以深悉前因后果，眼界為之大開(kāi)，探索經(jīng)義自然便利。故以左傳為主，兼采公谷二家，實(shí)為研讀春秋的正途。『春秋三傳的現(xiàn)實(shí)意義』讀春秋，必須讀三傳，然三傳文辭不加注解也讀不明白。自流至清，注解傳文，或研究其要義者，多得不勝枚舉，但基本的注解應(yīng)該是十三經(jīng)里的注疏。左傳，晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)疏。公羊傳，漢何休注，唐徐彥疏。谷梁傳，晉范寧注，唐楊士勛疏。三傳注疏各有凡例，依例研究經(jīng)傳，自得其便，但不能偏執(zhí)一家，自以為是。一部春秋是孔子的杰作，孔子的學(xué)問(wèn)包羅萬(wàn)象，春秋的含義何嘗簡(jiǎn)單。所以，研讀春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更應(yīng)探求于易禮詩(shī)書，始能窺測(cè)圣人的真意。春秋經(jīng)文，言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋，則無(wú)法了解。注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。漢書藝文志，史記十二諸侯年表，將春秋三傳的淵源說(shuō)得很詳細(xì)。據(jù)這兩書記載，孔子作春秋時(shí)，與左丘明參觀魯國(guó)的史記，據(jù)行事，仍人道，假日月以定歷數(shù)，藉明聘以正禮樂(lè)，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。而弟子們后來(lái)所言互異。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實(shí)，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)。至于公谷二傳，則是口傳要義，傳了幾代以后，始寫成文字。公羊傳是齊國(guó)的公羊高受傳于子夏，再傳其子，子孫口耳相傳，到漢景帝時(shí)，由高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，谷梁傳至何時(shí)何人始著為書，史記不詳，據(jù)漢志注，只知始承傳者是魯國(guó)的谷梁子。顏師古注，谷梁子名喜，桓譚新論以為名赤，王充論衡以為名　，阮孝緒七錄以為名俶。四名何者為是，難以考證。公羊谷梁二傳用漢時(shí)的隸書寫成，稱為今文春秋傳。左氏文字則是古文，秦禁詩(shī)書后，左傳不見(jiàn)于世，到了漢朝，由北平侯張蒼獻(xiàn)出，稱為古文春秋傳。文心雕龍史傳篇說(shuō)：「?jìng)髡咿D(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后」。左公谷三傳都是轉(zhuǎn)受春秋經(jīng)旨，以授后世者，但左傳詳于記事，公羊谷梁詳于詁經(jīng)。詁經(jīng)必須依經(jīng)訓(xùn)解，所以春秋所無(wú)者，公羊谷梁未嘗言之。記敘事實(shí)，則須原始要終。所以左氏或把事實(shí)列在經(jīng)文之前，以敘其始。或把事實(shí)置于經(jīng)文之后，以終結(jié)其義。或?yàn)榇呵锝?jīng)文所無(wú)者，而左氏特著其事。或?yàn)榇呵锼姓撸笫喜惠槠涫隆Ｒ虼耍鳚h今文博士曾謂左氏不傳春秋，而以公羊谷梁為得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口傳了好幾代，是否不失圣人之意，也很值得懷疑。三傳今古文之爭(zhēng)，自漢代到近代，仍然得不到結(jié)論。四庫(kù)簡(jiǎn)目綜評(píng)，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實(shí)，都是根據(jù)古代正史，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非，所以，研讀　春秋，必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽，經(jīng)過(guò)六傳，皆是口耳授受，又加經(jīng)師附益，難免不失圣人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。谷梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或?yàn)楣蛩患啊４苏摽芍^公允。左氏所記的事實(shí)，有很多是出乎一般人了解之外者，如莊公八年，齊侯在野外看見(jiàn)一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產(chǎn)講述禹王之父鯀死后化為黃熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。這在講究現(xiàn)實(shí)人生的學(xué)者看來(lái)，確是奇異。所以范寧在他的谷梁傳序文里說(shuō)：「左氏艷而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學(xué)者的見(jiàn)聞?dòng)鷱V，學(xué)者可以深悉前因后果，眼界為之大開(kāi)，探索經(jīng)義自然便利。故以左傳為主，兼采公谷二家，實(shí)為研讀春秋的正途。讀春秋，必須讀三傳，然三傳文辭不加注解也讀不明白。自流至清，注解傳文，或研究其要義者，多得不勝枚舉，但基本的注解應(yīng)該是十三經(jīng)里的注疏。左傳，晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)疏。公羊傳，漢何休注，唐徐彥疏。谷梁傳，晉范寧注，唐楊士勛疏。三傳注疏各有凡例，依例研究經(jīng)傳，自得其便，但不能偏執(zhí)一家，自以為是。一部春秋是孔子的杰作，孔子的學(xué)問(wèn)包羅萬(wàn)象，春秋的含義何嘗簡(jiǎn)單。所以，研讀春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更城探求于易禮詩(shī)書，始能窺測(cè)圣人的真意。