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1，佛家西天的傳說

以智慧方便法，給您舉一個《妙法蓮華經(jīng)》中一個比喻吧法華經(jīng)》中之深意。一、比喻品——火宅三車之喻佛告舍利弗，在某國城鎮(zhèn)附近的一個村落中，有位老人，年邁力衰，但財富很多，有許多田地和宅院以及侍僮和仆人。老人居住的宅院非常大，卻只有一扇門可以進出，家中人口眾多，一百、二百甚至五百人都居住在里面。因堂屋樓閣失修的原故，墻壁坍塌，柱子的根部也已腐朽，棟梁隨時要傾倒，宅院四周也是同樣。某天突然起了大火，焚燒了房屋及宅院，老人的孩子們十、二十甚至三十人正在這宅院中。老人看到四處塵起大火，非常驚恐萬狀，馬上想到

啊彌陀佛，釋迦牟尼佛，

佛家西天的傳說

2，佛教的傳說

沒有什麼可也不可也的,你說他可也就可也,說他不可也就不可也.心中有佛就是佛,心中無佛還是佛

其實，寺廟里禁止給佛像照相，有兩個原因： 1、閃光會加速佛像的老化速度；不給照相是出于保護的角度。 2、很多寺廟里的佛像是開過光的。關于開光的問題，不信佛教的人是不理解的，但是事實不會因為不理解就不存在。開了光的佛像，等于佛像有了“靈性”，照相的閃光會使得佛像感覺不安、受到驚嚇等等。但是按照道理講，佛應該是“法力高強“，不怕閃光。。。。。其實，這是一個誤解。修行主要是一個感應的問題，對佛像閃閃光燈，就會在感應上有很多問題。我一次給家里佛像蒙了一個朦朧的蓋布，結果自己頭一直昏昏沉沉，直到把布拿走，立刻自己就感覺清爽了。 3、但是，如果真的有必要，必須給佛像照相，可以在征得管理人員同意的情況下，再對佛像進行祈禱，希望他允許你照相，并赦免你的罪過；然后就可以開始了。謝謝！阿彌陀佛

阿彌陀佛觀音是佛教的四大菩薩之一。觀音初入中國初期，還是以“偉丈夫”男菩薩的形象居多。后來，特別是唐宋以后，觀音感應示現(xiàn)多以女性為主，遂漸漸變?yōu)榕兴_，而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。觀音菩薩的祖籍在印度，他的印度名字是梵文，音譯“阿縛盧枳帝濕伐羅”，原意是“探視下界之神”。佛教傳入中國后，著名翻譯大師鳩摩羅什把它翻譯成“觀世音”；后來，唐朝的玄奘大師又根據(jù)自己的理解把它翻譯成“觀自在”。“大慈大悲靈感觀世音菩薩”是觀音菩薩的中國名號，據(jù)說后來因為避唐太宗李世民諱，略去“世”字，簡稱觀音菩薩，其意思是：世間一切遇到災難苦惱的眾生，只要一心稱念觀音菩薩名號，發(fā)聲呼救，觀音菩薩就會及時觀其聲音而前來相救，即尋聲救苦。關于觀音菩薩的身世，佛教經(jīng)典有三個版本。版本一：《悲華經(jīng)》中說，觀音是轉(zhuǎn)輪圣王的“大太子”；版本二：《觀音菩薩授記經(jīng)》中說，觀音是蓮花化生的尊貴王子；版本三：《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》中說，觀音是由佛轉(zhuǎn)世再來的菩薩。據(jù)上述佛經(jīng)典籍對觀音的記載看，雖然它們對觀音的身世介紹不一，前兩個是因地的不同時期，后一個是果地倒駕慈航，但所描述的觀音菩薩的特點都是比較一致的，即都是一位救苦救難的“度一切苦厄”的慈悲菩薩，而且都是男菩薩，是大乘佛教菩薩中的男菩薩。《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》說，觀世音菩薩能顯現(xiàn)各種化身去救度眾生。觀音菩薩可以隨意變化，可以因眾生的需求不同，因眾生的喜好不同，因眾生的認知不同，特別是因眾生得度的因緣不同，以不同身份出現(xiàn)。瓶中甘露常遍灑，手里楊枝不計秋，這是觀菩薩的慈悲行為的概括。

上面說得已經(jīng)非常清楚了，再者言你佛為何物，你

如果你照了佛像，將來，你的照片被人玷污，就是對佛菩薩的無尊敬，罪業(yè)很重。

佛教的傳說

3，佛教傳說

宇宙和生命是從那里來的？佛教既不相信另有一個宇宙的創(chuàng)造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物質(zhì)不滅，后者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。佛教相信：宇宙形態(tài)的變化，生命過程的流轉(zhuǎn)，那是由于眾生所造的“業(yè)力”的結果。業(yè)力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因，業(yè)力的現(xiàn)行，是業(yè)所造作的果，所謂 “善惡到頭終有報”，就是這個意思的說明。業(yè)，有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業(yè)的種類，從大體上說，分有“共業(yè)”及“不共業(yè)”的兩大類。由于共業(yè)，所以感得同樣的業(yè)報；地球，便是由于地球世界的眾生——過去、現(xiàn)在、未來的無數(shù)眾生的共業(yè)所感，而有各類不同的共業(yè)，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數(shù)無量的世界，它們的成因，都是由于各類不同的無數(shù)眾生，所造各類不同的共業(yè)而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現(xiàn)象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由于眾生的業(yè)力所感，那就是它們存在的理由。至于生命在地球上最初的出現(xiàn)，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之后最初的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由于他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之后，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)等）。實際上，那也是出于他們的業(yè)報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業(yè)受報。正像以后所有的眾生一樣，既然先由共同的業(yè)力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業(yè)報受完，又將往生應往的他方世界中去。又由于不共業(yè)的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千差萬別。事實上，共業(yè)，也是不共業(yè)的分類，比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比，便成了不共業(yè)；同樣的，不共業(yè)，也是共業(yè)的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業(yè)所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業(yè)所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也是各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。這，就是佛教對于宇宙生命的來源及其存在的看法。三世佛，豎三世佛指過去佛燃燈古佛，現(xiàn)在釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。橫三世佛指西方極樂世界阿彌陀佛，中央娑婆世界的釋迦牟尼佛，東方琉璃世界的藥師佛佛的數(shù)量多到無法計算，咱們現(xiàn)在所處的賢劫就會有千佛出世，而釋迦牟尼佛是賢劫的第四尊佛，而彌勒佛是下一尊佛。感興趣的話，可以看看《佛說佛名經(jīng)》，那里有很多佛

對不起，據(jù)我了解，佛教里沒有傳說。只有佛陀親證覺悟并真語實說。

我佛如來,后羿.

佛教傳說

4，誰知道佛字的起源

1 佛教傳來中國之初，譯“天竺文”為漢字，華夏的老祖宗、用“人”＋“弗”構成“佛”字，隱示這種從西而來的宗教含義。甲骨文中的“弗”字，蛇“S”形，纏繞在雙樹上，“弗”為“不”的同源字，意含遠古的告誡：不能。華夏有先賢以為：佛教來自印度，其土壤多產(chǎn)怪異變態(tài)思想，乃“夷狄”之教，不應當信從；又認為“老子”序中以東為木，屬陽，為道之所出；西為金，屬陰，為佛之所生。故信佛教，將致陰盛陽衰。 2 在佛教佛經(jīng)及其文獻文物，我們能更深入了解什么是佛。①在印度佛教傳說里，“釋迦牟尼”在娑羅樹下靜坐修煉的過程，身后有一條巨大無比的蛇在保護他老人家。 ②據(jù)佛經(jīng)說，釋迦牟尼是六牙白象投胎降生，一出生就有九頭蛇護持，左右還有兩條為他吐水洗禮的兩蛇難陀和優(yōu)波難陀。七天后釋迦母親驚嚇過度去世。 ③據(jù)《大唐西域記》卷6描寫，“如來”一出生就有“二龍”照顧他。卷8描寫，當“如來”成正覺時，還有龍為他作警衛(wèi)：“有目支鄰陀龍王池，其水清黑，其味甘美，昔如來成正覺，于此冥坐，七日入定，此龍王警衛(wèi)如來，即以身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋”。 “垂下多頭為蓋”的“阿曼達九頭蛇”。 ④、《佛本行集經(jīng)》卷三十一、《有部毗奈耶破僧事》卷五載，佛從菩提樹下起，往牟枝磷陀龍王池邊，坐一樹下思惟，時七日洪雨不止，牟枝磷陀龍王乃出，以身繞佛七匝，引頭覆佛頭上，守護佛陀，使不受諸惱亂。 ⑤自從佛教教主“釋迦牟尼”在傳教路上因吃了別人施舍的“檀樹耳”（或譯作“野羊肉”）而食物中毒，生“赤痢”（見《大般涅盤經(jīng)·第四誦品》），躺倒在路上的兩棵娑羅樹間死去后，佛教稱作入“大般涅盤”，成佛了。

梵文，佛陀，外來詞

梵文音譯而得佛是佛陀的簡稱，佛陀是自覺覺他覺行圓滿或無上正等正覺的意思，修行到所有功德都圓滿。本來佛有一萬種名號，后來人們愚鈍了，就慢慢簡略為十種名號。中國人常說，佛法無邊，佛這個字是從印度梵文翻譯過來的，它的意義是智慧，覺悟。當年為什么不直接翻譯成為智覺？而用這個佛字？這是因為中國文字中沒有相當?shù)淖謪R能夠?qū)Φ鹊姆鰜恚驗榉疬@個字含有多義；它所含的智慧之義絕對不是我們一般所指的智慧，而是究竟圓滿對宇宙人生徹底明了的智慧，對過去世，現(xiàn)在世，未來世，無所不知的智慧。而我們中文里智覺二字都沒有圓滿的意思，因此采取音譯再加上注解，通常講佛智有三種，一切智，道種智，一切種智。這些都是佛學專有的名詞，這三種智，以現(xiàn)代哲學名詞來說，一切智就是宇宙萬有的本體，對于宇宙萬有本體徹底明了通達，而且非常正確，這種智慧，佛教里稱為一切智。第二種智叫做道種智，道種智是知道宇宙一切現(xiàn)象，這個現(xiàn)象太多，例如：動物、植物、礦物、森羅萬象，無量無邊，這些東西從那里來？什么道理來的？怎樣演變的過程成為現(xiàn)在這個狀況？將來的演變又會變成什么樣子，這些完全明了與通達的智慧叫做道種智，也就是知道宇宙萬有的現(xiàn)象。第三種智慧講一切種智，就是本體與現(xiàn)象，它是一不是二，這個是最究竟最圓滿的智慧，它不是偏在一邊，而是對整體完全通達明了，這樣的智慧才是圓滿的智慧。智慧的作用就是覺悟，就是覺而不迷，對于人生宇宙、過去、現(xiàn)在、未來，通通明了一點都不迷惑，這才叫覺，所以智是體，覺是用，在生活起作用，我們稱之為覺，覺是智的作用。以上是對佛這個字簡單的說明。起作用是覺，那么覺必定有對象，所以覺是能覺，能覺是自己有智慧，大智大覺，所以佛寺有很多名大覺寺，大覺就是佛的意思，覺的對象我們用一個總代名詞，這個代名詞就叫做法，法字的內(nèi)容就包含宇宙萬有，用一個代名就統(tǒng)統(tǒng)把它包括盡了。佛法簡單講，有四種：心、境、事、理，這四大類把宇宙一切萬法都包括在里面；心就是思想、見解，例如我們講心理，精神這部份。除此之外，境就是境界，例如我們今天所講的物質(zhì)。精神物質(zhì)，現(xiàn)代科學把一切萬法分為這兩大類，就是佛法里講的心、境，或者是心、色，心經(jīng)講的色不異空，空不異色的色，這個色指的就是境界，也就是物質(zhì)，與一切事，一切道理，所以這個法字可以說把宇宙萬法都涵蓋盡了，這是我們覺的對象，叫做所覺。佛1 fó ㄈㄛˊ -1 梵語“佛陀”，是對佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的簡稱，亦是佛教徒對修行圓滿的人的稱呼：～爺。～像。借花獻～。 -2 指“佛教”（世界主要宗教之一）：～家。～寺。～老。～經(jīng)。～龕。～事（佛教徒誦經(jīng)、祈禱及供奉佛像等活動）。鄭碼：NYND，U：4F5B，GBK：B7F0 筆畫數(shù)：7，部首：亻，筆順編號：3251532 Buddha；佛2 fú 〈動〉通“拂”。違背 [violate] 佛,戾也。或作拂。――《集韻》佛 -1 佛、髴 fú -2 ――見“仿佛”(fǎngfú) 另見fó 佛2 fú ㄈㄨˊ 古同“拂”，違背，違反。〔仿～〕見“仿”。鄭碼：NYND，U：4F5B，GBK：B7F0 筆畫數(shù)：7，部首：亻，筆順編號：3251532 Buddha；佛3 bì ㄅㄧˋ 古同“弼”，輔弼。鄭碼：NYND，U：4F5B，GBK：B7F0 筆畫數(shù)：7，部首：亻，筆順編號：3251532 Buddha；佛4 bó ㄅㄛˊ 古同“勃”，興起。佛曰:一切眾生,從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪回.

弗，甲骨文中的弗狀似用繩子把箭桿與矯直的工具綁在一起。表示矯正意思。加一個人字成佛，代表矯正人的思想。