靈蘭秘典論，素問靈蘭秘典論氣化則能出矣的氣化是哪一臟器

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1，素問靈蘭秘典論氣化則能出矣的氣化是哪一臟器
2，如何理解肺者相傅之官治節出焉
3，內經中心臟在十二臟的主宰作用有哪些
4，七情六欲是什么中醫里的神明又怎么理解
5，很多重病或絕癥都只有一個理由恨當這恨沒了病也必一起消
6，脾胃在人體中的重要性
7，臟病多虛腑病多實臟實可瀉其腑腑虛者可補其臟這段話是什么意

1，素問靈蘭秘典論氣化則能出矣的氣化是哪一臟器

明代張景岳的《類經》注云：氣化之原，居丹田之間，是名下氣海。

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素問靈蘭秘典論氣化則能出矣的氣化是哪一臟器

2，如何理解肺者相傅之官治節出焉

相傅之官人體器官名。指肺。《素問·靈蘭秘典論》：“肺者，相傅之官，治節出焉。”王冰注：“位高非君，故官為相傅。主行榮衛，故治節由之。”張景岳注：“肺主氣，氣調則營衛臟腑無所不治。”心為君主之官，肺猶宰相輔佐君主，調治全身。例如心主血，肺主氣，氣血循環運行輸送養料，以維持各臟器組織的機能活動及其相互間的關系。

如何理解肺者相傅之官治節出焉

3，內經中心臟在十二臟的主宰作用有哪些

我們的“心”在五臟中的地位最尊貴。《孟子·告子上》說：“心之官則思。”，認為“心”是我們所有思維活動的“官”，而《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》則更干脆：“心者，君主之官，神明出焉”，直接把“心”當“君主”來看。君主就是皇帝，人體之內，它的權力范圍最大。這位皇上最喜歡在午時行使其至高無上的權力。古代的皇帝處決亂臣，總喜歡讓人把犯人拉出“午門”去問斬，而且斬首喜歡選在“午時三刻”，原因就是因為“午”含“忤逆”之意，對付忤逆皇上的人，自然必須在午時“被解決”。因此我們就要學乖點兒，在午時千萬別激怒皇上，那怎么辦？

內經中心臟在十二臟的主宰作用有哪些

4，七情六欲是什么中醫里的神明又怎么理解

七情六欲是指人們與生俱來的一些心理反應。通常的說法，六欲：色、聲、香、味、觸、法；七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。“神”是神志，知覺，運動等生命活動現象的主宰，它有物質基礎，說明由先天之精生成，由后天飲食所化生的精氣來充養，才能維持和發揮它的功能。在人體它位居首要地位。前人把大腦、中樞神經的部分功能和心聯系起來，故又有“心藏神”的說法。神明 ①指神志或精神。《素問·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官，神明出焉。”《素問·脈要精微論》：“言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。” ②指日月星辰等自然界現象及規律。《素問·五運行大論》：“論言天地之動靜，神明為之紀。”《素問·移精變氣論》：“此上帝之所貴，以合于神明也。” ③玄奧，神秘。《素問·陰陽應象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

喜怒憂思悲恐就神明就是人的精神活動

中醫的七情是指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化；六欲是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種欲望。神明由心所主,有廣義和狹義之分。廣義的神明是指人體生命的表現；狹義的神明是指人的神態,包括人的精神、意識和思維活動。

5，很多重病或絕癥都只有一個理由恨當這恨沒了病也必一起消

近代西方醫學提出的“心身醫學可以解答這個問題”。 http://baike.baidu.com/view/419503.htm?fr=ala0_1不過中醫早就有關于情志致病的闡述，這是中國的心身醫學，早于西方數千年。《黃帝內經、靈蘭秘典論》“心者，君主之官也，神明出焉……故主明則下安，以此養生則壽，yi世不殆。以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。”這說明了心是致病的重要根源（其他還有六淫、食傷致病），現代心身醫學認為人得病有超過半數達到80%多與心理因素有關。“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”這七情從偏旁部首來看就都與心有關系（喜除外，但它是心所主的情志）。你說的恨，也是心理活動之一，任何心理活動只能在一定范圍內，才能使身體不受其所害。最好是學習圣人“為無為之事，樂恬淡之能，縱欲欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也”。心志祥和則真氣充盈，氣血健旺，病無從而來。建議多看看《黃帝內經》，就前面幾章即可。其實，不管修道也好，學佛也好，養生也好，處理日常事務也好，都在心上下功夫，離此一事無成。做自己心的主宰吧！

凡人欲求長壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。 “每個人的壽命，都掌握在自己手里，跟所生的病無關!”

6，脾胃在人體中的重要性

脾為后天之本《素問·靈蘭秘典論》說：“脾胃者，倉廩之官。”金元時代著名醫家李東垣在其《脾胃論》中指出：“內傷脾胃，百病由生。”可見脾胃不分家，養好脾的同時也要養好胃。巳時是脾經值班，不食用燥熱及辛辣刺激性的食物，以免傷胃敗脾。脾為后天之本、氣血生化之源中醫講究整體觀念，講脾不離胃，講胃不離脾，常脾胃并稱。中醫的脾胃不是現代醫學解剖學上的脾與胃，就生理和病理而言，中醫所講的脾胃包括了整個消化系統，遠遠超出解剖學意義上的脾和胃的范疇。在五行中，脾屬土，土位居中央，四方兼顧，土能生化萬物。脾與胃，一陰一陽，互為表里，脾與胃共同參與飲食的消化吸收。《素問·靈蘭秘典論》講到：“脾胃者，倉廩之官，五味出焉。”將脾胃的受納運化功能比作倉廩，可以攝入食物，并輸出精...脾為后天之本《素問·靈蘭秘典論》說：“脾胃者，倉廩之官。”金元時代著名醫家李東垣在其《脾胃論》中指出：“內傷脾胃，百病由生。”可見脾胃不分家，養好脾的同時也要養好胃。巳時是脾經值班，不食用燥熱及辛辣刺激性的食物，以免傷胃敗脾。脾為后天之本、氣血生化之源中醫講究整體觀念，講脾不離胃，講胃不離脾，常脾胃并稱。中醫的脾胃不是現代醫學解剖學上的脾與胃，就生理和病理而言，中醫所講的脾胃包括了整個消化系統，遠遠超出解剖學意義上的脾和胃的范疇。在五行中，脾屬土，土位居中央，四方兼顧，土能生化萬物。脾與胃，一陰一陽，互為表里，脾與胃共同參與飲食的消化吸收。《素問·靈蘭秘典論》講到：“脾胃者，倉廩之官，五味出焉。”將脾胃的受納運化功能比作倉廩，可以攝入食物，并輸出精微營養物質以供全身之用。人以水谷為本，胃主受納水谷，脾主運化精微營養物質，可見脾胃在人體占有極為重要的位置。中醫認為，脾為后天之本，氣血生化之源。人出生后，所有的生命活動都有賴于后天脾胃攝入的營養物質。先天不足的，可以通過后天調養補足，同樣可以延年益壽;先天非常好，如不重視后天脾胃的調養，久之就會多病減壽。胃主受納，脾主運化。食物進入胃以后，由胃進行磨化腐熟，初步消化食物，將其變成食糜，然后由脾進行消化、吸收，化生為精微營養物質。而要完成上述功能，脾與胃的正常生理功能應相互協調，才能正常發揮。脾為陰土，喜燥惡濕;胃為陽土，喜潤惡燥;脾的運化有賴于胃陽的動力，胃的受納有賴于脾陰的資助，而且不燥不濕、不冷不熱，兩者相輔相成，才能完成納運過程。脾惡濕故多濕證，胃惡燥故多燥證，臨床常見脾虛濕困、胃陰不足者。胃主降濁。食物入胃，經胃的腐熟后，必須下行進入小腸，才能進一步消化吸收，故胃以降為和;脾主升清，脾氣上升，水谷精微等營養物質才能輸布到全身發揮其營養功能，故脾以升為順。脾與胃居于中焦，是升降的樞紐，其升降影響著各臟腑的陰陽升降，因此脾胃健運，臟腑才能和順協調，元氣才能充沛。所以，在調理機體時尤其注意調理脾胃氣機。脾胃居中土，與其他臟腑關系密切，脾胃有病很容易影響其他臟腑，肝、心、脾、肺、腎對應木、火、土、金、水，五臟對五行，很容易出現相生相克的疾病傳變現象。所以《慎齋遺書》有言：“脾胃一傷，四臟皆無生氣。”脾的運化水谷精微功能旺盛，則機體的消化吸收功能才能健全，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠原料，才能使臟腑、經絡、四肢百骸，以及筋肉、皮、毛等組織得到充分的營養。反之，若脾的運化水谷精微功能減退，則機體的消化吸收機能亦因此而失常，故說脾為氣血生化之源。[1

中醫認為人體的氣血是由脾胃將食物轉化而來，故脾胃乃后天之本。其實用現在的白話說就是：脾胃是人消化系統，消化系統不好，人身體肯定出狀況，也許大病不會有，但是小病不斷。主要癥狀就是人體免疫下降，經常感冒。還有些人表現明顯的腸胃病。

脾胃為后天之本。

7，臟病多虛腑病多實臟實可瀉其腑腑虛者可補其臟這段話是什么意

臟腑是內臟的總稱。按臟腑生理功能特點，可分為勝、腑、奇恒之臟三類：肝心脾肺腎稱為五臟；膽、胃、小腸、大腸、膀膀、三焦稱為六腑；奇恒六腑即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。五臟共同生理特點，是化生和貯藏精氣；六腑共同生理特點則受盛和傳化水谷。臟病多虛，腑病多實；臟實可瀉其腑，腑虛者可補其臟。一、五臟 1．心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火；生理功能①主血脈；②主神志；心開竅于舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸為表里。 2．肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金；生理功能：①主氣，司呼吸；②主宣發肅降；③通調水道；④朝百脈主治節；輔心調節氣血運行；肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅于鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表里。 3．脾：牌為氣血生化之源、后天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運化；②主升清；③主統血；開竅于口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎；與胃相表里。 4．肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動。生理功能：①生疏泄；②主藏血；開竅于目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表里。 5．腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水；生理功能：①藏精、主生長發育與生殖；②主水；③主納氣；在體為骨，主骨生髓，其華在發、開竅于耳及二陰，在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表里。 http://www.bd5000.com/ 二、六腑 1．膽：生理功能：貯存和排泄膽汁，膽主決斷。 2．胃：生理功能：受納腐熟水谷，胃以降為和。 3．小腸；生理功能：主受盛和化物，是泌別清濁，“小腹主液”。 4．大腸：生理功能：傳化糟粕，大腸主津。 5．膀跳：生理功能；貯尿和排尿，依賴腎的氣化功能。 6．三焦：生理功能：通行元氣，總司氣機和氣化，為水液運行的道路。三、奇恒之腑形態中空與腑相似，功能貯藏精氣與臟相同，除膽為六腑之外，皆無表里配合，也沒有五行配屬。其包括骨、脈、腦、髓、命門、女子胞。四、臟腑之間的關系 1．臟與臟之間的關系古人在理論上多以五行生克乘侮來進行闡述，目前從各臟的生理功能上來闡述相互關系。（1）心與肺：火克金；心主血，肺主氣，心主行血；肺主呼吸，氣血相依存、相互為用的關系。（2）心與脾：火生土，心主血，脾統血，牌為氣血生化之源，心與脾關系密切。（3）心與肝：木生火的必要關系，心主血，肝藏血；心主神志，肝主疏泄的關系。（4）心與腎：水克火，心火下降于腎，腎水上濟于心水火既濟心腎相交的關系。（5）肺與脾；土生金的母子關系；氣的生成和水液代謝輸布依靠肺脾的配合。（6）肺與肝：金克木的關系；肺主降而肝主升，二者相互協調，調節全身氣機。（7）肺與腎：金生水同源關系，二者協調調節水液代謝與呼吸運動。（8）肝與牌：木克土關系，肝藏血主疏泄，脾統血為氣血生化之源，肝主流泄與脾主運化相互影響，肝臟生血的生成貯藏運行方面密切相關。（9）肝與腎：水生木，肝腎同源，精血互生關系；肝主疏地與腎主藏精相互制約。肝腎陰陽相互影響。（10）脾與腎：土克水，先天與后天的關系；相互資生互為因果，肝陽根于腎陽。 2．六腑之間的關系六腑，以“傳化物”為其生理特點，六腑之間主要體現于飲食物的消化、吸收和排泄過程中的相互聯系與密切配合。六腑以通為用，六腑以通為補。 3．臟與腑之問的關系臟與腑之間是陰陽表理關系，臟為陰，腑為陽，陰陽互為表里。心與小腸，肺與大腸，脾與胃，肝與膽，腎與膀胱。心包絡與三焦。臟腑理論：陰陽五行學說在很大程度上對中醫起到了飛躍的作用，可是，當我們真的在臨床工作中會發現，五臟六腑是有重要性的不同的，那么，什么最重要呢？古人把心認為是最重要的，因為古人在觀察五臟六腑時發現了一個很不一樣的事情，那就是，肝臟、腎臟、肺臟、脾臟都是兩個或者多個，但是心臟卻不同，他只有一個。在現在醫學發展的今天，我們知道，肝臟可以切去一部分，脾臟可以摘除，肺臟可以切去一個，腎臟也一樣，甚至在腦細胞全部死亡的人，還可以在植物人的狀態下生存。那么有一個臟器在現在醫學的條件下，如果離開了人體或者停止了工作，那么人將會在很短的時間下死亡，什么呢？那就是心臟。起碼來說迄今為止沒有找到在心臟離開人體或者不工作的情況下人體可以較長時間的存活。古人的觀察力和實踐能力是不可忽視的，因此就建立了一套以心臟為中心的一套臟腑理論。《素問?靈蘭秘典論》：　　黃帝問曰：愿聞十二藏之相使，貴賤何如？岐伯對曰：悉乎哉問也，請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。