靈蘭秘典論，素問(wèn)靈蘭秘典論氣化則能出矣的氣化是哪一臟器

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-02-05 18:22:51 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，素問(wèn)靈蘭秘典論氣化則能出矣的氣化是哪一臟器
2，如何理解肺者相傅之官治節(jié)出焉
3，內(nèi)經(jīng)中心臟在十二臟的主宰作用有哪些
4，七情六欲是什么中醫(yī)里的神明又怎么理解
5，很多重病或絕癥都只有一個(gè)理由恨當(dāng)這恨沒(méi)了病也必一起消
6，脾胃在人體中的重要性
7，臟病多虛腑病多實(shí)臟實(shí)可瀉其腑腑虛者可補(bǔ)其臟這段話是什么意

1，素問(wèn)靈蘭秘典論氣化則能出矣的氣化是哪一臟器

明代張景岳的《類經(jīng)》注云：氣化之原，居丹田之間，是名下氣海。

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素問(wèn)靈蘭秘典論氣化則能出矣的氣化是哪一臟器

2，如何理解肺者相傅之官治節(jié)出焉

相傅之官人體器官名。指肺。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》：“肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。”王冰注：“位高非君，故官為相傅。主行榮衛(wèi)，故治節(jié)由之。”張景岳注：“肺主氣，氣調(diào)則營(yíng)衛(wèi)臟腑無(wú)所不治。”心為君主之官，肺猶宰相輔佐君主，調(diào)治全身。例如心主血，肺主氣，氣血循環(huán)運(yùn)行輸送養(yǎng)料，以維持各臟器組織的機(jī)能活動(dòng)及其相互間的關(guān)系。

如何理解肺者相傅之官治節(jié)出焉

3，內(nèi)經(jīng)中心臟在十二臟的主宰作用有哪些

我們的“心”在五臟中的地位最尊貴。《孟子·告子上》說(shuō)：“心之官則思。”，認(rèn)為“心”是我們所有思維活動(dòng)的“官”，而《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論》則更干脆：“心者，君主之官，神明出焉”，直接把“心”當(dāng)“君主”來(lái)看。君主就是皇帝，人體之內(nèi)，它的權(quán)力范圍最大。這位皇上最喜歡在午時(shí)行使其至高無(wú)上的權(quán)力。古代的皇帝處決亂臣，總喜歡讓人把犯人拉出“午門”去問(wèn)斬，而且斬首喜歡選在“午時(shí)三刻”，原因就是因?yàn)椤拔纭焙扳枘妗敝猓瑢?duì)付忤逆皇上的人，自然必須在午時(shí)“被解決”。因此我們就要學(xué)乖點(diǎn)兒，在午時(shí)千萬(wàn)別激怒皇上，那怎么辦？

內(nèi)經(jīng)中心臟在十二臟的主宰作用有哪些

4，七情六欲是什么中醫(yī)里的神明又怎么理解

七情六欲是指人們與生俱來(lái)的一些心理反應(yīng)。通常的說(shuō)法，六欲：色、聲、香、味、觸、法；七情：喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。“神”是神志，知覺(jué)，運(yùn)動(dòng)等生命活動(dòng)現(xiàn)象的主宰，它有物質(zhì)基礎(chǔ)，說(shuō)明由先天之精生成，由后天飲食所化生的精氣來(lái)充養(yǎng)，才能維持和發(fā)揮它的功能。在人體它位居首要地位。前人把大腦、中樞神經(jīng)的部分功能和心聯(lián)系起來(lái)，故又有“心藏神”的說(shuō)法。神明 ①指神志或精神。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官，神明出焉。”《素問(wèn)·脈要精微論》：“言語(yǔ)善惡不避親疏者，此神明之亂也。” ②指日月星辰等自然界現(xiàn)象及規(guī)律。《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》：“論言天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)。”《素問(wèn)·移精變氣論》：“此上帝之所貴，以合于神明也。” ③玄奧，神秘。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

喜怒憂思悲恐就神明就是人的精神活動(dòng)

中醫(yī)的七情是指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化；六欲是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種欲望。神明由心所主,有廣義和狹義之分。廣義的神明是指人體生命的表現(xiàn)；狹義的神明是指人的神態(tài),包括人的精神、意識(shí)和思維活動(dòng)。

5，很多重病或絕癥都只有一個(gè)理由恨當(dāng)這恨沒(méi)了病也必一起消

近代西方醫(yī)學(xué)提出的“心身醫(yī)學(xué)可以解答這個(gè)問(wèn)題”。 http://baike.baidu.com/view/419503.htm?fr=ala0_1不過(guò)中醫(yī)早就有關(guān)于情志致病的闡述，這是中國(guó)的心身醫(yī)學(xué)，早于西方數(shù)千年。《黃帝內(nèi)經(jīng)、靈蘭秘典論》“心者，君主之官也，神明出焉……故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，yi世不殆。以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。”這說(shuō)明了心是致病的重要根源（其他還有六淫、食傷致病），現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)認(rèn)為人得病有超過(guò)半數(shù)達(dá)到80%多與心理因素有關(guān)。“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”這七情從偏旁部首來(lái)看就都與心有關(guān)系（喜除外，但它是心所主的情志）。你說(shuō)的恨，也是心理活動(dòng)之一，任何心理活動(dòng)只能在一定范圍內(nèi)，才能使身體不受其所害。最好是學(xué)習(xí)圣人“為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，縱欲欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也”。心志祥和則真氣充盈，氣血健旺，病無(wú)從而來(lái)。建議多看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就前面幾章即可。其實(shí)，不管修道也好，學(xué)佛也好，養(yǎng)生也好，處理日常事務(wù)也好，都在心上下功夫，離此一事無(wú)成。做自己心的主宰吧！

凡人欲求長(zhǎng)壽，應(yīng)先除病。欲求除病，當(dāng)明用氣。欲明用氣，當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法，當(dāng)先調(diào)心。 “每個(gè)人的壽命，都掌握在自己手里，跟所生的病無(wú)關(guān)!”

6，脾胃在人體中的重要性

脾為后天之本《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“脾胃者，倉(cāng)廩之官。”金元時(shí)代著名醫(yī)家李東垣在其《脾胃論》中指出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生。”可見(jiàn)脾胃不分家，養(yǎng)好脾的同時(shí)也要養(yǎng)好胃。巳時(shí)是脾經(jīng)值班，不食用燥熱及辛辣刺激性的食物，以免傷胃敗脾。脾為后天之本、氣血生化之源中醫(yī)講究整體觀念，講脾不離胃，講胃不離脾，常脾胃并稱。中醫(yī)的脾胃不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖學(xué)上的脾與胃，就生理和病理而言，中醫(yī)所講的脾胃包括了整個(gè)消化系統(tǒng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出解剖學(xué)意義上的脾和胃的范疇。在五行中，脾屬土，土位居中央，四方兼顧，土能生化萬(wàn)物。脾與胃，一陰一陽(yáng)，互為表里，脾與胃共同參與飲食的消化吸收。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》講到：“脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。”將脾胃的受納運(yùn)化功能比作倉(cāng)廩，可以攝入食物，并輸出精...脾為后天之本《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“脾胃者，倉(cāng)廩之官。”金元時(shí)代著名醫(yī)家李東垣在其《脾胃論》中指出：“內(nèi)傷脾胃，百病由生。”可見(jiàn)脾胃不分家，養(yǎng)好脾的同時(shí)也要養(yǎng)好胃。巳時(shí)是脾經(jīng)值班，不食用燥熱及辛辣刺激性的食物，以免傷胃敗脾。脾為后天之本、氣血生化之源中醫(yī)講究整體觀念，講脾不離胃，講胃不離脾，常脾胃并稱。中醫(yī)的脾胃不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解剖學(xué)上的脾與胃，就生理和病理而言，中醫(yī)所講的脾胃包括了整個(gè)消化系統(tǒng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出解剖學(xué)意義上的脾和胃的范疇。在五行中，脾屬土，土位居中央，四方兼顧，土能生化萬(wàn)物。脾與胃，一陰一陽(yáng)，互為表里，脾與胃共同參與飲食的消化吸收。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》講到：“脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。”將脾胃的受納運(yùn)化功能比作倉(cāng)廩，可以攝入食物，并輸出精微營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)以供全身之用。人以水谷為本，胃主受納水谷，脾主運(yùn)化精微營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，可見(jiàn)脾胃在人體占有極為重要的位置。中醫(yī)認(rèn)為，脾為后天之本，氣血生化之源。人出生后，所有的生命活動(dòng)都有賴于后天脾胃攝入的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。先天不足的，可以通過(guò)后天調(diào)養(yǎng)補(bǔ)足，同樣可以延年益壽;先天非常好，如不重視后天脾胃的調(diào)養(yǎng)，久之就會(huì)多病減壽。胃主受納，脾主運(yùn)化。食物進(jìn)入胃以后，由胃進(jìn)行磨化腐熟，初步消化食物，將其變成食糜，然后由脾進(jìn)行消化、吸收，化生為精微營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。而要完成上述功能，脾與胃的正常生理功能應(yīng)相互協(xié)調(diào)，才能正常發(fā)揮。脾為陰土，喜燥惡濕;胃為陽(yáng)土，喜潤(rùn)惡燥;脾的運(yùn)化有賴于胃陽(yáng)的動(dòng)力，胃的受納有賴于脾陰的資助，而且不燥不濕、不冷不熱，兩者相輔相成，才能完成納運(yùn)過(guò)程。脾惡濕故多濕證，胃惡燥故多燥證，臨床常見(jiàn)脾虛濕困、胃陰不足者。胃主降濁。食物入胃，經(jīng)胃的腐熟后，必須下行進(jìn)入小腸，才能進(jìn)一步消化吸收，故胃以降為和;脾主升清，脾氣上升，水谷精微等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才能輸布到全身發(fā)揮其營(yíng)養(yǎng)功能，故脾以升為順。脾與胃居于中焦，是升降的樞紐，其升降影響著各臟腑的陰陽(yáng)升降，因此脾胃健運(yùn)，臟腑才能和順協(xié)調(diào)，元?dú)獠拍艹渑妗Ｋ裕谡{(diào)理機(jī)體時(shí)尤其注意調(diào)理脾胃氣機(jī)。脾胃居中土，與其他臟腑關(guān)系密切，脾胃有病很容易影響其他臟腑，肝、心、脾、肺、腎對(duì)應(yīng)木、火、土、金、水，五臟對(duì)五行，很容易出現(xiàn)相生相克的疾病傳變現(xiàn)象。所以《慎齋遺書》有言：“脾胃一傷，四臟皆無(wú)生氣。”脾的運(yùn)化水谷精微功能旺盛，則機(jī)體的消化吸收功能才能健全，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠原料，才能使臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢百骸，以及筋肉、皮、毛等組織得到充分的營(yíng)養(yǎng)。反之，若脾的運(yùn)化水谷精微功能減退，則機(jī)體的消化吸收機(jī)能亦因此而失常，故說(shuō)脾為氣血生化之源。[1

中醫(yī)認(rèn)為人體的氣血是由脾胃將食物轉(zhuǎn)化而來(lái)，故脾胃乃后天之本。其實(shí)用現(xiàn)在的白話說(shuō)就是：脾胃是人消化系統(tǒng)，消化系統(tǒng)不好，人身體肯定出狀況，也許大病不會(huì)有，但是小病不斷。主要癥狀就是人體免疫下降，經(jīng)常感冒。還有些人表現(xiàn)明顯的腸胃病。

脾胃為后天之本。

7，臟病多虛腑病多實(shí)臟實(shí)可瀉其腑腑虛者可補(bǔ)其臟這段話是什么意

臟腑是內(nèi)臟的總稱。按臟腑生理功能特點(diǎn)，可分為勝、腑、奇恒之臟三類：肝心脾肺腎稱為五臟；膽、胃、小腸、大腸、膀膀、三焦稱為六腑；奇恒六腑即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。五臟共同生理特點(diǎn)，是化生和貯藏精氣；六腑共同生理特點(diǎn)則受盛和傳化水谷。臟病多虛，腑病多實(shí)；臟實(shí)可瀉其腑，腑虛者可補(bǔ)其臟。一、五臟 1．心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火；生理功能①主血脈；②主神志；心開(kāi)竅于舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸為表里。 2．肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金；生理功能：①主氣，司呼吸；②主宣發(fā)肅降；③通調(diào)水道；④朝百脈主治節(jié)；輔心調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行；肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開(kāi)竅于鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表里。 3．脾：牌為氣血生化之源、后天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運(yùn)化；②主升清；③主統(tǒng)血；開(kāi)竅于口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎；與胃相表里。 4．肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動(dòng)。生理功能：①生疏泄；②主藏血；開(kāi)竅于目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表里。 5．腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水；生理功能：①藏精、主生長(zhǎng)發(fā)育與生殖；②主水；③主納氣；在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)、開(kāi)竅于耳及二陰，在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表里。 http://www.bd5000.com/ 二、六腑 1．膽：生理功能：貯存和排泄膽汁，膽主決斷。 2．胃：生理功能：受納腐熟水谷，胃以降為和。 3．小腸；生理功能：主受盛和化物，是泌別清濁，“小腹主液”。 4．大腸：生理功能：傳化糟粕，大腸主津。 5．膀跳：生理功能；貯尿和排尿，依賴腎的氣化功能。 6．三焦：生理功能：通行元?dú)猓偹練鈾C(jī)和氣化，為水液運(yùn)行的道路。三、奇恒之腑形態(tài)中空與腑相似，功能貯藏精氣與臟相同，除膽為六腑之外，皆無(wú)表里配合，也沒(méi)有五行配屬。其包括骨、脈、腦、髓、命門、女子胞。四、臟腑之間的關(guān)系 1．臟與臟之間的關(guān)系古人在理論上多以五行生克乘侮來(lái)進(jìn)行闡述，目前從各臟的生理功能上來(lái)闡述相互關(guān)系。（1）心與肺：火克金；心主血，肺主氣，心主行血；肺主呼吸，氣血相依存、相互為用的關(guān)系。（2）心與脾：火生土，心主血，脾統(tǒng)血，牌為氣血生化之源，心與脾關(guān)系密切。（3）心與肝：木生火的必要關(guān)系，心主血，肝藏血；心主神志，肝主疏泄的關(guān)系。（4）心與腎：水克火，心火下降于腎，腎水上濟(jì)于心水火既濟(jì)心腎相交的關(guān)系。（5）肺與脾；土生金的母子關(guān)系；氣的生成和水液代謝輸布依靠肺脾的配合。（6）肺與肝：金克木的關(guān)系；肺主降而肝主升，二者相互協(xié)調(diào)，調(diào)節(jié)全身氣機(jī)。（7）肺與腎：金生水同源關(guān)系，二者協(xié)調(diào)調(diào)節(jié)水液代謝與呼吸運(yùn)動(dòng)。（8）肝與牌：木克土關(guān)系，肝藏血主疏泄，脾統(tǒng)血為氣血生化之源，肝主流泄與脾主運(yùn)化相互影響，肝臟生血的生成貯藏運(yùn)行方面密切相關(guān)。（9）肝與腎：水生木，肝腎同源，精血互生關(guān)系；肝主疏地與腎主藏精相互制約。肝腎陰陽(yáng)相互影響。（10）脾與腎：土克水，先天與后天的關(guān)系；相互資生互為因果，肝陽(yáng)根于腎陽(yáng)。 2．六腑之間的關(guān)系六腑，以“傳化物”為其生理特點(diǎn)，六腑之間主要體現(xiàn)于飲食物的消化、吸收和排泄過(guò)程中的相互聯(lián)系與密切配合。六腑以通為用，六腑以通為補(bǔ)。 3．臟與腑之問(wèn)的關(guān)系臟與腑之間是陰陽(yáng)表理關(guān)系，臟為陰，腑為陽(yáng)，陰陽(yáng)互為表里。心與小腸，肺與大腸，脾與胃，肝與膽，腎與膀胱。心包絡(luò)與三焦。臟腑理論：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在很大程度上對(duì)中醫(yī)起到了飛躍的作用，可是，當(dāng)我們真的在臨床工作中會(huì)發(fā)現(xiàn)，五臟六腑是有重要性的不同的，那么，什么最重要呢？古人把心認(rèn)為是最重要的，因?yàn)楣湃嗽谟^察五臟六腑時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很不一樣的事情，那就是，肝臟、腎臟、肺臟、脾臟都是兩個(gè)或者多個(gè)，但是心臟卻不同，他只有一個(gè)。在現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)展的今天，我們知道，肝臟可以切去一部分，脾臟可以摘除，肺臟可以切去一個(gè)，腎臟也一樣，甚至在腦細(xì)胞全部死亡的人，還可以在植物人的狀態(tài)下生存。那么有一個(gè)臟器在現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的條件下，如果離開(kāi)了人體或者停止了工作，那么人將會(huì)在很短的時(shí)間下死亡，什么呢？那就是心臟。起碼來(lái)說(shuō)迄今為止沒(méi)有找到在心臟離開(kāi)人體或者不工作的情況下人體可以較長(zhǎng)時(shí)間的存活。古人的觀察力和實(shí)踐能力是不可忽視的，因此就建立了一套以心臟為中心的一套臟腑理論。《素問(wèn)?靈蘭秘典論》：　　黃帝問(wèn)曰：愿聞十二藏之相使，貴賤何如？岐伯對(duì)曰：悉乎哉問(wèn)也，請(qǐng)遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。