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1，洪氏太極拳的獨到與奧妙之處

螺旋纏絲原地轉

洪氏太極拳的獨到與奧妙之處

2，洪式太極拳的運動處方

運動鍛煉:多做有益于心臟血脈的活動,如各種舞蹈。太極拳、八段錦、動樁功、長壽功、內養操、保健按摩術,均可實施,總以全身各部都能活動,以助氣血運行為原則。飲食調理:可常食桃仁、油菜、慈姑、黑大豆等具有活血祛瘀作用的食物,酒可少量常飲,醋可多吃。...

洪式太極拳的運動處方

3，洪式太極拳洪鈞生入室弟子有多少個

何淑淦、李恩久、陳寶廷、劉成德、蔣家俊、張連恩、韓寶禮、喬明德等

洪老師的學生一般都是在濟南，莒南也有一部分，濟南最有名的有幾個，劉成德老師還有就是王金軒老師

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洪式太極拳洪鈞生入室弟子有多少個

4，太極拳為什么也稱為太極十三式

太極拳視頻網研究發現根據舊說，十三勢是包括五行八卦在內。五行是金、木、水、火、土，比喻太極拳的五種步法，用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象。八卦是比喻太極拳的八種手法。　　太極拳五種步法即：前進、后退、左顧、右盼(顧盼本屬眼神，此處可作步法解釋)和中定。太極拳的八種手法即：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，分配在八個方向:東、西、南、北、東北、西北、東南、西南。這八方與前者五步合稱為十三勢，也就是十三種方法的意思，若誤認為十三個姿勢就錯了。　　十三者，合八五之數，乃八卦、五行之綜合;十三勢，不是十三個姿勢，而是十三種方法。太極拳有八法或八門。以掤捋擠按四者，喻八卦中之乾坤坎離四正方;以采挒肘靠四者，喻巽震兌艮四斜角;此為先天八卦，也有按后天八卦對應者。另有前進、后退、左顧、右盼、中定之五步，喻金木水火土之五形。　　還有以蛇、鵲、熊、獅、猿、虎、鶴、馬、雞、貓、鳳、龍、蟾十三種動物的形象，分別命名十三種姿勢動作。亦稱太極十三丹。有人認為它是太極拳的原始形式，也是十三勢的名稱來源。故太極拳中有金雞獨立、白鶴亮翅、猿猴獻果等姿勢名稱。　　因此，太極拳又稱為十三勢。此外，太極刀亦稱十三刀，太極槍亦稱十三槍，太極劍亦稱十三劍。均有刀、槍、劍法的十三字訣。但這些并非十三勢的基本含義，不必拘泥于十三而硬湊八五之數。

太極拳是中華民族的武術瑰寶，是制人而不被人制的技擊動作藝術。十三勢就是前人留下如何用人體、肢體去技擊的武術理論—是教人怎樣去巧妙打人的技術方式和方法。而對十三勢內中涵義的理解，卻又是“百花齊放”，仁者見仁，各自有各自的見解。在本文中，筆者就個人多年在洪式太極拳的習練和教學中的經驗體會，談談十三勢的一些內涵及其要義。不當之處，望方家與同行提出寶貴的意見。 “十三勢”出自王宗岳的《太極拳釋名》一文，由于古人文體的簡練，在本論里的文中只徑直地指出“十三勢者：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠；進、退、顧、盼、定也。”他除了用傳統的八卦方向和五行屬性的哲理作了這一句的解釋外，沒有再作進一步具體的說明和論述（傳統保守亦是其因）。在實際技術操作的應用上和人身肢體以及勁力如何走法等，都沒有作進一步的詮釋。這就給習練太極拳的后來人，留下了一些具體難解的問題和謎團——對“原論”的具體實施問題就難以釋義清楚。但盡管是這樣，正像有的專家所言，反正十三勢是前人留下的教人如何用身體、肢體去制人打人的，肯定不是干別的用的！現在社會流傳或書刊上有關太極拳十三勢泛泛地論述，都是各人自己在教學或拳架練習、運用或自衛實證上的經驗體會—或互相的交流升華。這就有與十三勢的原著在具體實施的意旨上是否一致的問題，也就不得而知了。但其核心原意是不會錯的，那就是“十三勢是用人體或肢體去技擊打人的技術。”

太極拳中以太極十三式著稱，所以又被稱之為太極十三式。1. 太極十三式是歷史悠久的漢族傳統拳術，屬于中國第一代內家拳，為三豐祖師所創，十三勢是由起勢、抱球勢、單推勢、探勢、托勢、撲勢、擔勢、分勢、云勢、化勢、雙推勢、下勢、收勢等攻防意識較強的十三組動作組成，其中內含吐納導引、采補混元樁等三種道家內修養身功法，然十三勢動作亦是根據鍛煉人體八脈的需要所編，而八脈又內連五臟，整個套路內含五臟八脈，外有五步八法，兼之功防十三組合，容合道家養身丹術，故謂“太極十三勢”。其動作要領是：虛靈頂頸，含胸撥背，沉肩墜肘，舌頂上腭。練習時要求形與意合，意與氣合，氣與神合，六合之中，神形具妙，動作之中，綿綿不斷，如行云流，松沉自然；動靜之中如綿里藏針，剛中帶柔，柔中有剛，剛柔相含，含而不露；呼吸之中，開合自如，升降自然，深細長勻，息息歸根。太極十三勢內含豐富，意義深遠，自古為武當鎮山之寶，秘傳之法。被譽為漢族武術之瑰寶，太極之精華。2. 太極十三式僅有一十三招左，右交替的動作架子（即單式演練，無套路），且伴以氣息行走要術。其具備養生祛病，延年益壽，交手應敵等多般作用。太極十三式功架名稱如下：一仙人放劍二乾坤盤球三美人照鏡四順水推舟五金雞獨立六單鞭救主七倒騎玉龍八雙風貫耳九順風擺柳十葉底看桃十一活步走宮十二懷抱雙月十三真氣煉丹。

答；　太極總論　　即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。《系辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、于前午后，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。　　太有至的意思; 極有極限之義, 就是至于極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圓周和空間,也可以小于任意量而不等于零或無, 以上是太極二字的含義.太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔。但太極圖由于陰陽兩面方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 只震一索而得男為陽. 故太極圖左面用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 只巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰本后天八卦圖而繪制的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反."太極元氣, 含三為一", 為什么呢? 從太極圖可以得出結論, 太極圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極是有限之天, 無極是無限之天; 太極是有, 無極是無; 太極是三, 無極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極, 也就是說, 太極不僅包含了陰陽兩個方面, 還包含了劃分陰陽的界線和標準在內. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標準, 構成了含三為一的太極之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標準, 所以萬物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極, 但是宇宙又是有形的, 即有實質的內容. 按易學的觀點, 有形的東西來自于無形, 所以無極而太極.太極這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則產生陽氣, 動到一定程度, 變出現相對靜止, 靜則產生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉于無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言"乾道成男, 坤道成女", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規律生生不已, 故變化無窮. 這些內容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領, 也就是三才之道, 所謂"六爻之動, 三極之道也."　　《易經》等中國古典哲學、道家養生理論、中醫經絡學說、兵法和其它武學豐富的理論與經驗構造成中華沃土，太極拳在這方沃土之上萌發和成長并非偶然。太極拳之所以不斷發展而有今日之壯大，也端賴數百年來歷代大師們的巨大貢獻和無數英銳心血的灌溉。四海之內，有史以來，尚沒有哪一拳種有著如此復雜而完善的理論。數百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長江之南而漸至偏遠，尤其是自上一世紀五十年代始，太極拳得以迅速傳播。在傳承與創新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開山大師；無一不是武術界殿堂級人物，他們都以自己對太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發展標志著太極拳的豐富與發展。　　太極拳之理雖屢有闡發，但縱橫以觀之，習者蕓望明師絕少。那掩關自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學子皆不得見；功力所限；對拳理精意管窺蠡測者有之，以此類孔見為據修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；于拳理懵然不知者亦有之，卻說玄弄虛，言不及義，則更是貽害無窮。　　陳式太極拳宗師陳公發科、心意六合門宗師胡公耀貞兩位武術大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實踐著太極拳之真。馮志強先生得天獨厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會貫通，以自身對太極拳的深刻理解，對傳統的陳式太極拳成功地進行了繼承和發展，創立了深刻反映萬物本象的心意混元太極拳（簡稱混元太極拳）。混，取萬物萬象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無保留地奉獻于世。我們的世界，是運動的世界。億萬年來，自然界中，日經月行，星環辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規律；禽獸的揚降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類發展了科學技術，而察今日飛機之螺槳，車輛之轉輪；電動之機械，乃至物質之微觀結構，同樣無一脫離圓的運動。直線是無限大的圓之一段，點即是無限小的圓，螺旋則是國與其它因素的合成。圓運動乃是萬物運動的本質，乃是乾坤大道。　　人身之陰陽，往往不得其平，則血氣滯而疾病生。作為內功拳，混元太極拳以功為本，為拳為母，以養為主。作為其內功修煉之道，混元功一系列功法疏通經絡、平謐陰陽，培補內氣，增長內功。　　無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”周敦頤的“太極”，一方面回復到將太極說成是氣，另一方面又提出 “太極”本于“無極”，“太極”的“有”產生于無極的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極等同于無極，“太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二致”，認為無極、太極、道和理是無二致的。朱熹也將太極說成是理，稱“太極只是一個理字”；“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已”。同時，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。”朱熹的“太極”、“理”和“道”，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由于朱熹的理學受到官方推崇，宋代以后的儒家哲學中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實體。“太極”成了朱熹理學的基礎。　　名詞解釋　　太極（太極）　　1.什么是太極？所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態，《易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”　　2. 宋代理學家則認為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。” 清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”　　3.謂天宮，仙界。三國魏阮籍《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。” 晉葛洪《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《云笈七簽》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”