道字書(shū)法，隸書(shū)中的道字用毛筆怎么寫(xiě)

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-04-26 08:06:42 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，隸書(shū)中的道字用毛筆怎么寫(xiě)

走之底 “ 辶”改成三點(diǎn) 再一個(gè)長(zhǎng)捺

隸書(shū)中的道字用毛筆怎么寫(xiě)

2，道字怎么寫(xiě)好看

道字怎么寫(xiě)好看一、道的行書(shū)書(shū)法圖片二、道的楷書(shū)書(shū)法圖片三、道的草書(shū)書(shū)法圖片四、道的隸書(shū)書(shū)法圖片五、道的篆書(shū)書(shū)法圖片基本解釋道dào 路，方向，途徑：～路。鐵～。志同～合。指法則、規(guī)律：～理。～德。～義。得～多助，失～寡助。學(xué)術(shù)或宗教的思想體系：～學(xué)。傳～。修～。方法，辦法，技術(shù)：門(mén)～。醫(yī)～。指“道家”（中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)學(xué)派，主要代表人物是老聃和莊周）指“道教”（中國(guó)主要宗教之一，創(chuàng)立于東漢）：～觀（guàn ）。～士。～姑。～行（háng ）（僧道修行的功夫，喻技能和本領(lǐng)）。指某些反動(dòng)迷信組織：會(huì)～門(mén)。一貫～。說(shuō)，講：～白。常言～。能說(shuō)會(huì)～。用語(yǔ)言表示情意：～喜。～歉。～謝。線(xiàn)條：鉛筆～兒。中國(guó)歷史上行政區(qū)域的名稱(chēng)。唐代相當(dāng)于現(xiàn)在的省，清代和民國(guó)初年在省以下設(shè)“道”。某些國(guó)家行政區(qū)域的名稱(chēng)。量詞：一～大河。兩～門(mén)。上三～漆。計(jì)量單位，“忽米”的通稱(chēng)。

道字怎么寫(xiě)好看

3，道字的大篆書(shū)體怎么寫(xiě)

道大篆（金文）：道小篆：

道字的大篆書(shū)體怎么寫(xiě)

4，道字書(shū)法作品圖片

　　春秋時(shí)期老子用道的概念否定了上帝的至高無(wú)上的地位和權(quán)威，這在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中是一個(gè)重大的變革。下面我?guī)Ыo大家的是道字書(shū)法作品圖片，希望你們喜歡。　　道字書(shū)法作品圖片欣賞：　　道字書(shū)法作品圖片1 　　道字書(shū)法作品圖片2 　　道字書(shū)法作品圖片3 　　道字書(shū)法作品圖片4 　　道字書(shū)法作品圖片5 　　道論演變：　　略后于老子的范蠡，把天道看成是事物發(fā)展變化的規(guī)律。他認(rèn)為，人事必須"因陰陽(yáng)之恒，順天地之常"，違反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍。"夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功"。他說(shuō)的天道主要指陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)，盈縮轉(zhuǎn)化，周旋無(wú)盡的矛盾運(yùn)動(dòng)法則。天時(shí)于己不利時(shí)要主動(dòng)退避，天時(shí)對(duì)已有利時(shí)要積極進(jìn)取。范蠡受老子道論的影響，說(shuō)"天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功"(《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》)。他主張適時(shí)積極進(jìn)取，對(duì)老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)稷下道家用"精氣"來(lái)說(shuō)明道，把虛而無(wú)形的道看作是流布于天地之間、遍存于萬(wàn)物內(nèi)部的"精氣"。說(shuō):"凡道，無(wú)根無(wú)莖，無(wú)葉無(wú)榮。萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道。……精也者，氣之精者也。氣道乃生。"(《管子·內(nèi)業(yè)》)老子曾把道表述為"沖氣"，并說(shuō)"其中有精"。稷下道家從唯物的方面進(jìn)一步發(fā)展了老子的這一思想，把道表述為無(wú)所不在而又富有生機(jī)活力的精氣。精氣說(shuō)對(duì)后來(lái)中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展有很大影響。但它賦予精氣以靈性，有神秘化的傾向，有唯心主義色彩。　　莊子是戰(zhàn)國(guó)中后期道家學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為道是世界的終極根源，是無(wú)所不覆、無(wú)所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。他還認(rèn)為不可能給道提出明確的規(guī)定，"道不當(dāng)名"，"道昭而不道"，即使取名為道，也是"所假而行"。所以只能說(shuō)"夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受，可得而不可見(jiàn);自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老"(《大宗師》)。對(duì)于莊子的道，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為是獨(dú)立自存、超越時(shí)空的絕對(duì)精神，并以《莊子》書(shū)中"物物者非物"之語(yǔ)為根據(jù)，證明道是非物質(zhì)性的造物主。也有人認(rèn)為道是指具有無(wú)限性和永恒性的、產(chǎn)生了天地萬(wàn)物并存在于其中的物質(zhì)本體，并以《莊子》書(shū)中"通天下一氣"之語(yǔ)為根據(jù)，說(shuō)明道就是物質(zhì)性的氣。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為莊子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相對(duì)性絕對(duì)化了，否定事物之間的差別，表現(xiàn)為相對(duì)主義，他的道論具有明顯的唯心主義傾向。　　韓非汲取并發(fā)展了老子的樸素辯證法，提出了關(guān)于道、德、理三者互相關(guān)系的學(xué)說(shuō)，辯證地處理了它們的關(guān)系。他認(rèn)為，"道者，萬(wàn)物之始,……萬(wàn)物之源"，是"萬(wàn)物之所以然"、"萬(wàn)物之所以成"。把道視為物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，天地萬(wàn)物存在與發(fā)展的總依據(jù)。他還認(rèn)為，"道"是終極范疇，是萬(wàn)物的普遍規(guī)律。而萬(wàn)物的特殊本質(zhì)就是"德"，"德者，道之功"，萬(wàn)物的特殊規(guī)律就是"理"，道是"萬(wàn)物之所稽"，"萬(wàn)物各異理而道盡稽萬(wàn)物之理"。把道、德、理的關(guān)系視為物質(zhì)世界的普遍性與特殊性、無(wú)限性與有限性的辯證統(tǒng)一。　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者所著《易傳》也提出關(guān)于道的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為道就是對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律。《周易·系辭上》說(shuō)"一陰一陽(yáng)之謂道"，把一陰一陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化視為道。又說(shuō):"形而上者謂之道，形而下者謂之器"，把道視為無(wú)形的抽象規(guī)律，與有形的具體事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。　　到宋代，張載以道為氣化的過(guò)程，說(shuō)"由氣化，有道之名";程頤、朱熹則以道為理，表現(xiàn)了氣本論與理本論的不同。　　在中國(guó)哲學(xué)史上，"道"這一范疇是道家提出的，后被各家學(xué)說(shuō)所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規(guī)律性的代名詞。它對(duì)于提高理論思維水平，探究事物的本原和規(guī)律性，起到促進(jìn)作用。